韓萃萃

【摘 要】在鳳崗諸多的客家文化傳統(tǒng)中客家山歌是一大亮點?？图疑礁杈哂蟹浅娏业纳鷳B(tài)美學(xué)智慧。這種生態(tài)美學(xué)智慧主要體現(xiàn)為三個方面，即：人與自然的對話，男與女的自由對話，形式與內(nèi)容的和諧對話?？图疑礁柙谶@三個方面的對話表現(xiàn)出了極大的生態(tài)美學(xué)價值。

【關(guān)鍵詞】鳳崗；客家山歌；生態(tài)智慧

鳳崗的客家人自從五百多年前從梅州遷徙此地后，就在這塊土地上創(chuàng)造出了十分豐富的物質(zhì)和精神財富。直至今日，鳳崗還保持著許多的客家民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)，其中最為引人注目的就是客家山歌，鳳崗客家山歌于2009年已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？图疑礁枋区P崗客家人一代一代口耳相傳的精神文化之瑰寶，反映了普通的客家人對自己生存環(huán)境以及人自身的一些認(rèn)識和看法，表達了人與自然，社會以及他人和諧共處的觀點，具有樸素的生態(tài)美學(xué)價值。

一 、人與自然的相互依存

山歌，之所以叫山歌，就是說它的演唱空間不是在室內(nèi)而是在室外的高原、山地，演唱的人物不是職業(yè)的歌唱演員而是砍柴、放牧、割草的勞動者。正是由于山歌的演唱空間與演唱主體的這兩個方面的特點，決定了山歌中人與自然的一種天然的、本原的同一關(guān)系。所謂“無山不住客，無客不住山，有山就有客，有客就有歌?！?，說的就是在鳳崗自然的山與客家人，鳳崗的客家山歌與自然以及客家人的那種不分彼此、相互依存、物我同情同構(gòu)的親密關(guān)系。在客家山歌中，這種相互依存的關(guān)系又主要表現(xiàn)為人的自然化和自然的人化兩個方面。

1.人的自然化。我們發(fā)現(xiàn)，客家山歌中人的自然化恰恰體現(xiàn)出了客家人將自己的生存目的順乎自然發(fā)展目的的一種高超的生態(tài)智慧。

在客家山歌中，客家人的生產(chǎn)、生活與自然息息相關(guān)，他們對自然中的一切充滿著關(guān)切甚至是敬畏。他們反對一切不自然的東西，哪怕這些東西在常人看來具有很高的價值?！盀鯙醭喑辔也幌樱装啄勰畚也回?，阿哥好比山稔樣，越烏越赤心越甜。”這首山歌就表現(xiàn)出了一種很獨特的審美觀。之所以不嫌棄烏烏赤赤的阿哥，是由于烏烏赤赤的阿哥更接近于自然，他更像自然界的山稔。之所以不貪白白嫩嫩的阿哥，是由于白白嫩嫩是遠離自然的結(jié)果。“阿哥好比山稔樣，越烏越赤心越甜”，表現(xiàn)的是一種美在自然、美在勞動的美學(xué)觀。如果說這首山歌代表了客家女性的審美觀，那么，下面一首山歌則代表了客家男性的審美觀，“日里看妹芙蓉樹， 夜里看妹牡丹花”，這里，阿妹之所以美，是因為她不像一些城里女子日里靠人工化妝去獲得美，夜里靠晚妝矯飾去獲得美，而是日里美得自然，夜里美得也自然。這同樣表現(xiàn)的也是一種美在自然的審美觀，肯定的也是一種人的自然化的價值觀。

2.自然的人化?？图胰嗽谏礁柚谐３Ｊ墙柚匀恢械氖挛飦肀扔魅碎g的事物，賦予了大自然以人的情感，使自然成為了人化的自然，具有了主體性。在客家山歌中有一首歌唱愛情的山歌是如下這般：

“入山見到藤纏樹/出山又見樹纏藤/樹死藤生纏到死/藤死樹生死也纏”

“入山見到藤纏樹，出山又見樹纏藤”。這也許只是自然現(xiàn)象，樹與藤相依相纏，難分彼此。而后面的兩句“樹死藤生纏到死/藤死樹生死也纏”，恐怕就是人的心里聯(lián)想了，自然被人化了，具有了人的思想了。樹與藤不只是簡單的相互依纏了，而是具有了無論是生還是死都是那樣的不離不棄的生死相依了。

二、 山歌中的男女對話

客家山歌無論是在語言、行為或是心理上，女性都表現(xiàn)出了一種主動性，這種主動性最為充分的表現(xiàn)則是在愛情方面。正是因為愛情的這種無功利性決定了鳳崗客家山歌中男女在愛情上的對話性。

1. 語言上的主動。客家情歌中，無論男女的唱詞都是十分自由奔放的，他們的語言無拘無束，由心底自然地流露。一般而言，女性在對歌時能夠暢所欲言，與男性進行著平等真誠的交流，絲毫沒有半點的矯揉造作。

“橄欖開花花攬花/阿哥欖上妹欖下/掀起圍裙等哥欖/等哥一欖就回家”

這個故事寫的是姑娘回家路上的事。姑娘口渴，正好看到一青年在樹上摘橄欖，就要求男青年扔下幾顆。男青年則要求姑娘唱首山歌，結(jié)果姑娘的歌聲一響，掉下來的不是橄欖，而是男青年。原來，聽了歌聲后，男青年把持不住自己，“啪”的一聲就從樹上摔下來死了。男青年的家屬就將姑娘告上了官府，而酷愛山歌的州官則認(rèn)為“歌無邪，人心邪”，將姑娘放了。這里，我們要注意的是“攬”和“掀起”幾個動詞，這幾個動詞具有非常明顯的性暗示意義，表現(xiàn)了客家女子對男女授受不親的原則的蔑視與反抗。

2.行為上的主動?？图仪楦柚谐隽丝图夷信g的真摯情感，他們不僅是用潑辣的語言表現(xiàn)出對感情的執(zhí)著，而且在行為上也表現(xiàn)得那么的自然和坦率。正如一首山歌所言：“敢唱山歌敢響聲， 敢放白鴿敢響鈴。 丁草用來搭橋過， 阿妹有心敢同行”。

受“三從四德”的規(guī)范，中國的女子往往不能掌握愛情的主動權(quán)。然而，下面這首山歌中的女子，不僅自己將愛情的主動權(quán)抓在了手里，而且，大膽而又潑辣地主動要求男方向自己求愛?！耙粯錀蠲钒霕浼t，/ 你做男人膽要雄。/只有男人先開口，/女人開口臉會紅?！边@種主動求愛的精神，是令一切都市中玩遮遮掩掩游戲的淑女相形見絀的。下面一首山歌，女方表現(xiàn)得更為大膽和直接，面對著有些羞怯的男子，女子進行了大膽地挑逗與鼓勵： “六月禾黃三月青/十八阿妹正年輕/你想收成快播種/ 哥想阿妹快出聲”可以說，這簡直就是一篇感天地動鬼神的愛的宣言書了。

三、山歌中形式與內(nèi)容的和諧對話

鳳崗客家山歌的演唱形式多種多樣，其中最主要的是獨唱和對歌。不同的演唱形式與不同的山歌內(nèi)容之間形成了相互契合的關(guān)系，兩者之間是相輔相成的。

獨唱又稱放唱。與獨唱這一演唱方式相適應(yīng)的客家山歌的內(nèi)容多是抒情，也有部分是側(cè)重于敘事的。不過這些敘事的山歌最終的落腳點還是為了抒情的需要。而且在這些獨唱的山歌中，大多是為了抒發(fā)演唱者自身的思想與情感。而無論是敘事或抒情的觸媒，都與日常生活的場景息息相關(guān)。如一個小伙子在采茶時看到滿山的茶樹上開滿了茶花，聞著茶花的清香，觸景生情，由花想到了自己心愛的姑娘，于是唱到，“山坡山凹茶樹多/清香茶花開滿坡/茶花幾時結(jié)茶籽/阿妹幾時嫁阿哥”。又如，一個十八歲的姑娘嫁給了一個三歲的小男孩，姑娘受到在精神上與生理上的要求受到了雙重壓抑。這種壓抑在現(xiàn)實中無法釋放，于是，借助于山歌，姑娘表達了自己內(nèi)心中最為真實也是最為急迫的愿望： “十八嬌嬌三歲郎，夜夜要妹攬上床。睡到半夜思想起，不知是仔還是郎。八妹嫁三歲郎。朝朝夜夜抱上床。惹得老妹心火起，腳尖一踢見閻王?！睆哪撤N程度而言，這首山歌可以說是客家女子對男權(quán)社會進行挑戰(zhàn)的大膽的吶喊。

通過對客家山歌進行生態(tài)美學(xué)的解讀發(fā)現(xiàn)，客家人在很早以前就具有了十分樸素的生態(tài)美學(xué)意識。這些都是在對客家山歌進行生態(tài)美學(xué)的解讀過程逐漸清晰地凸顯出來，而發(fā)掘客家山歌的這些特點對現(xiàn)代客家山歌的繼承與發(fā)展具有十分重要的意義?，F(xiàn)在鳳崗等客家人生活的地方經(jīng)濟發(fā)展迅速，人與自然、社會以及人與人之間的各種矛盾也日益的突出。我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時理應(yīng)促進人與自然、社會以及人與人之間的和諧共存，并且使客家山歌在和諧的社會里獲得更好的發(fā)展，受到更多的人的喜愛。這就是我們以生態(tài)美學(xué)知識觀照鳳崗客家山歌的真正本意。

參考文獻：

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