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        紅色文化視角下的寫意雕塑創(chuàng)作

        2016-06-03 08:53:14周亞磊
        設(shè)計(jì) 2016年9期
        關(guān)鍵詞:吳為山雕塑紅色

        周亞磊

        摘要:

        隨著社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普及,紅色文化的傳承、創(chuàng)新具有十分重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。今年正值中國工農(nóng)紅軍長征勝利80周年,雕塑創(chuàng)作熱情空前高漲。本文章通過對(duì)當(dāng)前紅色文化雕塑潮中的作品從原型表現(xiàn)、文化展示、個(gè)性塑造三個(gè)方面的展開分析,發(fā)現(xiàn)寫意雕塑作為當(dāng)代的、本土的雕塑方式,突破一般紅色文化雕塑的單一化、臉譜化的局限性,具備強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí),充分發(fā)揮著中國文化的發(fā)散力和穿透力,進(jìn)一步提升紅色文化的感染力與吸引力,故而亟需關(guān)注和認(rèn)知。

        關(guān)鍵詞:

        紅色文化 寫意雕塑 原型 文化 個(gè)性

        一、紅色文化本身及傳承的意義

        1.紅色文化是中國人民在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中創(chuàng)造發(fā)揚(yáng)并極具中國特色的先進(jìn)文化,也是在中外優(yōu)秀文化思想的基礎(chǔ)上形成特定文化形態(tài),蘊(yùn)含著淵遠(yuǎn)的歷史文化內(nèi)涵與豐富的革命精神。紅色文化是馬克思主義在中國的傳承、豐富與發(fā)展,是中國特色先進(jìn)文化的重要構(gòu)成部分。其根本路徑是群眾路線,其精神動(dòng)力是崇高的理想信念。紅色文化是在新民主主義革命的歷史進(jìn)程中,由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民形成、發(fā)揚(yáng)、豐富和創(chuàng)新的一種先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)政治文化,是引領(lǐng)中華民族完成偉大復(fù)興事業(yè)的文化標(biāo)桿。廣義上來講,紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命建設(shè),最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義整個(gè)歷史進(jìn)程中形成的人類文明進(jìn)步的總和。

        2.黨的十八大報(bào)告指出,“文化是民族的血脈,是人民的精神家園。要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分,紅色文化彰顯了黨和人民的優(yōu)良傳統(tǒng),承載著中華兒女的奮斗歷程。更重要的是,深入研究紅色文化的科學(xué)內(nèi)涵,是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系不可或缺的一部分。因此,紅色文化的傳承、創(chuàng)新具有十分重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

        二、紅色文化視角下寫意雕塑的創(chuàng)作

        1.原型表現(xiàn)

        “原型”一詞是瑞士心理學(xué)家Carl Gustav Jung所創(chuàng),用來描述人類的—種“集體潛意識(shí)”,屬于心理世界最為深層的東西。而在藝術(shù)創(chuàng)作上,“原型”起著更為豐富、深層的啟迪作用。一般包含三層意思:一為原始的純真、樸素、平淡。二為原始的激情和生命涌動(dòng)。三為原始的智慧模型。他們分別為“兩極同體”式、“兩極消長”式和“兩極對(duì)話”式。

        很明顯,在這三層含義中,第一種和第二種比較單純,容易理解和把握。第三種比較深?yuàn)W。其實(shí)這種比較深?yuàn)W的智慧模式,在人類原始時(shí)代就已經(jīng)存在了。比如道家的陰中有陽,陽中有陰;中國藝術(shù)特有的剛?cè)岵?jì);動(dòng)靜結(jié)合;虛實(shí)相生等,都屬于這種智慧模式。

        在這三種智慧模式中,第三種對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作尤為重要。與西方雕塑“以對(duì)立的方式保持平衡”不同,中國的寫意雕塑講究包容、超越、導(dǎo)引分裂對(duì)立的和諧,是中國哲學(xué)的大智慧。何為寫意雕塑?概括地說,“就是在廣泛吸收西方和中國這兩個(gè)雕塑體系的觀念和語言精華的基礎(chǔ)上,形成以中國傳統(tǒng)的尚意的美學(xué)思想為核心,以西方浪漫主義、人文美學(xué)思想為補(bǔ)充,面向當(dāng)代精神現(xiàn)實(shí),具有獨(dú)特新面貌的雕塑風(fēng)格”。寫意雕塑從“意”出發(fā),在三維空間雕塑創(chuàng)作中,固化、物化中國文化精神。借助“以意逆志”、“言不盡意”、“立象盡意”、“逮意”等一系列理論的學(xué)習(xí)思考,形成關(guān)于“意”的主觀自覺追求。

        著名雕塑家吳為山教授,首次提出中國“寫意雕塑”并且在長期的理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐中深化寫意雕塑的精神內(nèi)質(zhì)和文化價(jià)值。我們從他創(chuàng)作的許多紅色文化題材的雕塑作品中,可以看到以上所說的“原型”及其三層含義。南京大屠殺紀(jì)念館的大型組雕中,第一部分《家破人亡》(12米高)(圖一),該雕塑采用寫意的創(chuàng)作手法,母親赤腳立于大地,身體極力后傾,手中抱著死去的兒子。,整體造型像是一筆蒼勁有力的書法,悲痛、不屈躍躍然。母親化為巖石,兒子化作山川,永久矗立,定格。這既是一個(gè)女人的軀體,又是大自然的一部分,二者的撞擊與融合,形成一種強(qiáng)有力的主旋律:高起-低落-回轉(zhuǎn)-上浮-升騰。當(dāng)我們注意到她那極力后傾但又昂揚(yáng)挺立的頭顱,不僅展現(xiàn)出無力拖著死去兒子向蒼天呼嚎的悲痛,更展現(xiàn)出內(nèi)心的絕不屈服。這樣的“仰天長嘯”、“昂揚(yáng)挺立”,分明來源于人的內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)、寫實(shí)與寫意、精神與物質(zhì)的相互對(duì)話和交融,兩極碰撞后產(chǎn)生的是一種超越、包容、上升的狀態(tài)?!扒擅畹膶憣?shí)和概括的寫意,準(zhǔn)確的塑造和夸張變形,結(jié)構(gòu)和比例的所有標(biāo)準(zhǔn)只有服從于‘表現(xiàn)”。寫意雕塑不同于為政治服務(wù)的臉譜化、單一化、極端化的無的放矢,而是以對(duì)生命的敬畏、對(duì)尊嚴(yán)的珍視作為出發(fā)點(diǎn)去深刻表現(xiàn),使雕塑具備了高級(jí)的精神與靈氣。

        2.文化展示

        文化的全面發(fā)展是人類永恒的追求目的之一,沒有文化、精神的人世生活是黯淡無光的,只有人的生活浸透了人文精神的氣息,這種生活才是有意義的,才是值得駐足流連的。然而文化的創(chuàng)造者是那些歷史文化的精英,他們推動(dòng)了歷史的發(fā)展,人類的進(jìn)步和生活的提升。因此,我們?cè)诮邮芩麄兊奈幕葙?zèng)的同時(shí),應(yīng)以我們的方式謳歌文化的精英們。寫意雕塑的提出者,著名雕塑家吳為山教授此生的一大志向,便是以雕塑手法為名人塑像,探索研究文化領(lǐng)域的精神。他說,“為中國歷史文化人塑像,為文化巨人寫歷史,寫傳記,通過塑他們的魂,尋求文化靈魂和人生真諦,探索中國文化的歷史命運(yùn),展示中國名人的人格構(gòu)成?!?/p>

        在他的影響和號(hào)召下,出現(xiàn)了許多青年雕塑家創(chuàng)造歷史文化名人的風(fēng)潮,紅色文化題材的寫意雕塑創(chuàng)作便是其中一種熱門現(xiàn)象。當(dāng)然要將這種紅色文化之魂,用石頭、黃土和青銅塑造出來,談何容易。這需要雕塑家自身具備較高的文化素質(zhì)、領(lǐng)悟能力,否則會(huì)弄巧成拙。從吳為山教授表現(xiàn)出的一系列文化名人雕塑形象來看,大膽將西方表現(xiàn)手法和東方寫意手法結(jié)合起來,從“意”出發(fā)展開塑造活動(dòng),可以達(dá)到一種恰到好處的創(chuàng)造。這也正是寫意雕塑的精神內(nèi)核。

        2015年,正值中國人民抗戰(zhàn)勝利暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年,為響應(yīng)習(xí)近平總書記“在中國人們抗日戰(zhàn)爭的壯闊進(jìn)程中,形成了偉大的抗戰(zhàn)精神,中國人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷,視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)……”的講話精神,中國雕塑院與中國城市雕塑家協(xié)會(huì)共同組織籌劃“偉大的勝利-中國民抗戰(zhàn)勝利暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年中國中青年雕塑邀請(qǐng)展”。圍繞抗戰(zhàn)期間全國范圍內(nèi)發(fā)生的重要事件、重大戰(zhàn)役等題材,通過藝術(shù)加工,用雕塑語言展現(xiàn)了中華兒女的英雄壯舉和鋼鐵意志,敘述抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的中國精神。其中吳為山教授的寫意雕塑《勝利的號(hào)角》(圖二)尤為引人駐足,抗日戰(zhàn)士昂首挺胸,腳下踩踏倭寇的棄甲和槍械,用力吹起沖鋒號(hào),充滿了勝利的勇氣和昂揚(yáng)的斗志,仿佛掀起無數(shù)抗日戰(zhàn)士沖鋒的巨浪,爆發(fā)出山呼海喻般的氣勢。這尊雕像在肅靜中,在平和中,在不大的人物動(dòng)作的起伏變化中去強(qiáng)化內(nèi)在表現(xiàn),滲透了作者的主觀感受和理解,顯示出作者更為注重形體背后的精神性。作者以寫意雕塑特有的語匯和表現(xiàn)力,著力描繪了八路軍抗日的英雄氣概和建立的偉大功勛,力求觀賞性、藝術(shù)性和思想性的高度統(tǒng)一。無可否認(rèn),從“意”出發(fā)帶給觀眾強(qiáng)烈的觀后反應(yīng)是顯而易見的。

        3.個(gè)性塑造

        著名雕塑家吳為山教授在塑造人物時(shí),不僅僅是在塑造其表面的形體,更是著重從人物所正在思考的去表達(dá)??旖莸厝ゲ蹲剿麄兊乃枷肴烁?,通過情感輻射,達(dá)到高度的氣韻生動(dòng)。這正是中國寫意雕塑獨(dú)特的感染力量。寫意雕塑的生動(dòng)訴諸線之中,線表現(xiàn)在輪廓、體積、精神三個(gè)層面,在塑造對(duì)象過程中一以貫之自始至終存在著線的連綿與悠長。這種“寫意式”雕塑創(chuàng)作,不僅僅是一種技術(shù)或技巧,而是在這種理智的情態(tài)下,“筆不周而意周”的精煉,氣韻暢達(dá)的盡情抒發(fā)。寫意雕塑在塑造對(duì)象的個(gè)性時(shí),迅速抓住對(duì)象的精神意蘊(yùn),但并非必須“急起從之,振筆直遂”,經(jīng)過長期勞作最終呈現(xiàn)出“氣韻流暢的時(shí)間感、整體搏動(dòng)的生命感”亦可。

        2015年11月27日下午,吳為山教授創(chuàng)作的銅像《偉大的友人-馬克思、恩格斯》(圖三)在中央編譯局揭幕問世,此銅像是吳為山教授歷時(shí)兩年完成,不僅是對(duì)馬克思和恩格斯兩位偉大的無產(chǎn)階級(jí)思想家藝術(shù)形象的塑造,更是對(duì)其思想內(nèi)涵的領(lǐng)悟與探索。造型上,馬克思與恩格斯一坐一立,相得益彰,人性的溫情與動(dòng)勢的瞬態(tài)結(jié)合在一起,體現(xiàn)出他們的神態(tài)氣韻。在細(xì)節(jié)刻畫上,從人物的臉部、手以及整體的相互關(guān)系入手,著力凸顯了他們睿智的個(gè)性以及突破私人、朋友甚至家庭關(guān)系的偉大友誼。馬克思和恩格斯之間偉大的友誼,跨越了民族、國家和文化精神,更是偉大思想者之間的對(duì)話。吳為山教授采用中國寫意雕塑的創(chuàng)作方式,從馬、恩的思想入手,以泥土為媒介,刻畫馬克思與恩格斯跨越地域民族文化的友誼,使之形象更為生動(dòng),內(nèi)在情感更為深刻莊重。因此,此銅像不僅是馬克思主義思想在中國革命建設(shè)中形象的結(jié)晶,更意味著這一結(jié)晶將在中國未來的發(fā)展中持續(xù)發(fā)光。

        三、總結(jié)

        今年正值中國工農(nóng)紅軍長征勝利80周年,在紅色文化的影響下,雕塑家將自己充沛的創(chuàng)作欲望、思想激情和判斷歷史是非曲直的科學(xué)的價(jià)值觀、歷史觀,以及為反對(duì)國民黨反動(dòng)派“圍剿”、爭取民族獨(dú)立解放而進(jìn)行正義斗爭的精神融入其中進(jìn)行創(chuàng)作,雕塑熱情空前高漲。而寫意雕塑具備富于歷史底蘊(yùn)的強(qiáng)烈創(chuàng)新意識(shí),作為當(dāng)代的、本土的雕塑方式,充分發(fā)揮著中國文化的發(fā)散力和穿透力,用“意”的思維方式,進(jìn)一步提升紅色文化的感染力與吸引力。使作品的題材內(nèi)涵更加深刻,更好地體現(xiàn)以紅色文化引領(lǐng)全民族文化發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向,激發(fā)全民族文化的創(chuàng)造活力。

        江蘇省社科基金項(xiàng)目(15YSC001),江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2015SJB060),江蘇省文化科研課題(15YB25)

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