張家祺　陳妍　張帆

摘要：

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，成為表現(xiàn)中國設計的主要元素。本文從歷史與抽象兩條軌跡出發(fā)，對基于儒家文化下的產(chǎn)品設計流變與邏輯進行了分析。通過社會現(xiàn)象描述了產(chǎn)品設計與儒家文化的關系，對儒家文化在產(chǎn)品設計中的應用進行了探討，并根據(jù)設計事理學方法論提出了儒家文化融入到產(chǎn)品設計中創(chuàng)新構想。

關鍵詞：

儒家文化 產(chǎn)品設計 設計事理學方法論

一、基于儒家文化下的產(chǎn)品設計的概念

1.基于儒家文化下的產(chǎn)品設計的本體分析

我們對任何事物的理解都可以沿著歷史軌跡以及抽象軌跡出發(fā)，其有利于對基于儒家文化下的產(chǎn)品設計的本體進行分析。

從歷史的角度看，產(chǎn)品設計是人為了實現(xiàn)意圖的創(chuàng)造性活動。人類的設計活動在時間的推移下，使得產(chǎn)品呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。但是，產(chǎn)品之間的差異只是—種現(xiàn)象。基于儒家文化下的產(chǎn)品設計并沒有具體的風格、流派、理論等。但是不可否認其設計價值。社會結構、生產(chǎn)方式、文化模式等都是在某個時間下構成產(chǎn)品設計的內(nèi)在動因。所以，基于儒家文化下的產(chǎn)品設計是社會、文化等內(nèi)在動因的載體。比如在儒家文化盛行的時期，古人把祭祀作為非常隆重的活動進行，在這樣的社會結構與文化的背景下，產(chǎn)品主要以祭祀為設計目的。

從抽象的角度看，只要人類利用知識、經(jīng)驗來改變未來現(xiàn)狀，都屬于設計性質(zhì)。英國的《百科全書》將孔子定義為設計師，因為他創(chuàng)造了儒家文化思想觀念體系。因此，基于儒家文化下的產(chǎn)品是儒家文化的衍生品，是新的形態(tài)產(chǎn)品，擁有獨立的設計風格。但產(chǎn)品與產(chǎn)品之間又有系統(tǒng)的聯(lián)系，不同的產(chǎn)品描述著不同的功能。

設計的歷史折射出某個時代的主流思想觀念，以及人們?nèi)粘Ｉ畹姆绞健Ｎ覀兛梢詮牟煌瑫r代的產(chǎn)品背后尋找其設計意義，探尋儒家文化在產(chǎn)品設計中的表現(xiàn)形式以及其對不同時代的影響。

2.基于儒家文化下產(chǎn)品設計的演進

自然社會經(jīng)濟時期，原料是經(jīng)濟結構的核心要素，靠積累經(jīng)驗、知識來評價真理。生產(chǎn)活動融于感覺、經(jīng)驗與悟性。周商時期，基于儒家文化下的產(chǎn)品設計以青銅制造的禮器、樂器為主。禮器是儒家文化下“禮治”的象征，是等級與權利的代表，有助于維護社會的穩(wěn)定。但是進入秦漢社會后期，社會混亂，禮崩樂壞，禮儀文明難以繼承，青銅禮器逐漸退出了歷史的舞臺。

宋明時期，儒家文化復興發(fā)展到理學的階段。道德文化修養(yǎng)被士大夫注重，因此，儒家文化成為探究的風尚標。此時，科學已經(jīng)從直接的經(jīng)驗中抽象出來，理性地分析產(chǎn)品背后的統(tǒng)一性與規(guī)律性，產(chǎn)生了技術至上的傾向。產(chǎn)品設計向功能主義發(fā)展。

商品社會經(jīng)濟時期，西方科技傳入中國，西學東漸，出現(xiàn)了否定儒家文化的觀念，批判君主專制的等級制度。豐子愷在其《工藝實用品與美感》一文中描述中西產(chǎn)品的混合只是“混亂”，是迎合、模仿、卑劣和守舊的混亂的狀態(tài)。在這段時期，基于儒家文化下的產(chǎn)品設計由于西方文化的沖擊，地位逐漸下降。

新中國成立以后，儒家文化地位徹底被推翻。基于儒家文化的產(chǎn)品設計停滯。

信息社會經(jīng)濟時期，改革開放后，儒家文化地位逐步上升。儒家文化作為民族的文化遺產(chǎn)與新文化結合，設計師們開始探尋基于儒家文化下的產(chǎn)品設計的發(fā)展之路。

3.基于儒家文化下的產(chǎn)品設計流變與邏輯

工業(yè)革命之后，不同的國家與地域產(chǎn)生了眾多的流派、運動，如荷蘭風格派，現(xiàn)代主義設計運動，德意志制造聯(lián)盟等。設計史類書籍均對這些流派進行了描述與分析。李樂山把這些流派的思想基礎總結為五種，它們分別是：

（1）以藝術為中心的設計

（2）面向機器和技術的設計思想

（3）以刺激消費者為主要設計思想

（4）以人為中心的設計

（5）自然中心論，可持續(xù)設計

柳冠中結合李樂山的分析，認為人、環(huán)境、資本三個深層的支配因素是設計思想發(fā)展的內(nèi)部原因?；谌寮椅幕碌漠a(chǎn)品設計符合人的邏輯，可以歸納為以人為中心的設計。

理學作為儒學的一種歷史形態(tài)，是明朝主要的哲學派別。儒家中庸之道主張含蓄，講究“度”的拿捏?！堕L物志》第六卷將椅的典故、形制和優(yōu)缺點描述的很清楚。儒家文化與禮教相關，儒家文化與人的德行聯(lián)系在一起，具有倫理色彩。所以，強調(diào)人格的清正。因此，其家具設計不過度使用金、玉，在造型上除去了多余的裝飾紋樣，達到了簡潔的造型效果。此外，文中也對椅的尺度、材料進行了科學分析。通過《長物志》的描述，我們可以總結出基于儒家文化下的產(chǎn)品設計形態(tài)都是以人的需求為本的，強調(diào)功能性，美觀性，文化性，注重人與產(chǎn)品的和諧關系。

二、產(chǎn)品設計與儒家文化

1.儒家文化的概念

儒家文化是以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說是孔子在春秋時期所創(chuàng)，在其孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的中心思想中“仁”是核心。儒家學說在歷史的潮流下，不斷地發(fā)展傳承，對中國文化的發(fā)展起到了決定性的作用。

2.產(chǎn)品設計與儒家文化的關系

2.1產(chǎn)品設計是儒家文化的投射活動

克拉克洪說：“文化是后天的歷史所形成，也是人類生活中外顯和內(nèi)隱生活樣式的設計。”外顯是行為，內(nèi)隱是價值觀。產(chǎn)品作為文化的載體，聚集了時代的文化與價值觀，成為一個時代的標識。

產(chǎn)品背后隱含著人類的文明心理與精神。儒家把色彩賦予了尊卑等級的意義，而紅色在倫理道德上正是尊貴的象征。因此，中國人對紅色十分崇拜。產(chǎn)品設計是通過文化觀念推理的假設，并不是設計師的憑空想象。消費者的生活方式也受到其文化背景的影響，所以設計是將文化物質(zhì)化的過程。

2.2產(chǎn)品設計對儒家文化的反作用

設計是帶有目的性的人的行為活動。產(chǎn)品作為設計活動的外在結果，既是功能的載體，也是情感與精神的載體。

產(chǎn)品設計的最終目的就是解決問題，實現(xiàn)其功能性。其直接依托于科學、技術的支持。從科學技術的角度來看，傳統(tǒng)的產(chǎn)品總會被新的產(chǎn)品所取代。

在科學技術的不斷發(fā)展下，實現(xiàn)產(chǎn)品的功能性已經(jīng)不再是難題，實現(xiàn)人類的精神訴求成為設計的重要內(nèi)容。隨著人們生活方式的改變，對于產(chǎn)品的功能性有著新的要求。然而產(chǎn)品所隱含的精神與文化因素卻不容易改變。從文化的角度看，傳統(tǒng)的文化有脈絡可尋，儒家文化作為文化脈絡的主線，有著不可取代的文化價值。

2.3儒家文化與產(chǎn)品設計的創(chuàng)新

隨著科學技術、社會經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)為了實現(xiàn)產(chǎn)品利益的最大化，具有國際標準化的產(chǎn)品大量涌現(xiàn)到市場。世界文化與儒家文化如何均衡，是當代設計師需要探究的問題。在全球化的大背景下，北歐、德國等國家一直高度重視本土文化，為其產(chǎn)品建立了一套鮮明的設計風格。然而，中國的設計一直追隨西方的設計之路，抄襲與模仿使中國一直處于制造大國，而非設計大國的位置。

儒家文化一次又一次地受到不同文化的沖擊，在現(xiàn)代社會依然擁有不可動搖的地位。可見，儒家文化依然符合現(xiàn)代中國人的精神文化與特定需求。作為設計者，應當深入研究儒家文化，經(jīng)歷了幾千年，儒家文化顯然有了新的文化象征。我們在重視基于儒家文化下產(chǎn)品設計的同時，也要重視設計的差異性，不可將其商業(yè)化，而是應該賦予其在現(xiàn)代社會下新的意義。

三、儒家文化在產(chǎn)品設計中的應用分析

1.從明代家具看儒家文化

實學思想是儒家文化在明末時期的主流思想。它的核心是“經(jīng)世致用”。它明顯的主張就是強調(diào)實用，其實用性主要表現(xiàn)在以民為主。

從明代家具中，我們可以發(fā)現(xiàn)儒家文化講究致用。例如明代圈椅的設計，傳達了儒家中庸思想。圈椅造型為上圓下方，椅子并無多余的裝飾，簡約大方。椅背呈s形，貼合人體腰、背部，精準的人體尺度設計，添加了其舒適性。但椅子扶手向下傾斜，不得不讓用戶正襟危坐又顯示對客人的尊重。它的造型設計除了象征幸福、穩(wěn)健，還達到了“禮”的功能性。

2.從禮器、樂器看儒家文化

禮樂文化在不同的時期有著不同的組成性質(zhì)。原始時期的禮樂通過供物奉神來表達人與人，人與自然之間的社會關系。而青銅時代，通過敬奉祖先來維護宗法等級。戰(zhàn)國時期后，禮崩樂壞，禮器、樂器逐漸成為一種娛樂手段。

從禮器、樂器的演變中，我們發(fā)現(xiàn)儒家文化鼎盛的青銅時代強調(diào)群體意識。從側面?zhèn)鬟_了儒家文化中嚴格的等級制度，體現(xiàn)了人類的尊卑等級。

四、基于儒家文化下的產(chǎn)品設計創(chuàng)新方法

1.剝離“非現(xiàn)代”部分的內(nèi)部因素

“設計事理學”將設計行為歸納為協(xié)調(diào)內(nèi)外因素的關系。針對基于儒家文化下的產(chǎn)品設計而言，其內(nèi)部因素是材料、科學技術、造型、成本等，其外部因素是時間、空間等。在外部因素的變化下，儒家文化的思想核心并未發(fā)生本質(zhì)性的變化，但是其產(chǎn)品設計的內(nèi)部因素卻在不斷演變。

基于儒家文化下的產(chǎn)品設計受到生產(chǎn)工藝、材料以及設計風格的沖擊，不僅功能載體得到了更新，而且其評價、方法、知識、信息等整個系統(tǒng)也進行了重新的整合。這種新的組合形式，推進了產(chǎn)品設計的革新。然而，現(xiàn)代基于儒家文化下的產(chǎn)品設計并不能完全認識到這點，甚至有些設計師把儒家元素符號等應用到產(chǎn)品設計中，就認為那是體現(xiàn)儒家文化的產(chǎn)物。

因此，儒家文化在產(chǎn)品設計的運用中，要以現(xiàn)代設計為最終表現(xiàn)的形式，剝離儒家文化中“非現(xiàn)代”的外在因素。比如，青銅材質(zhì)、儒家元素符號等運用到產(chǎn)品設計中并不能完全代表儒家文化，它們只是某個時代下，社會生產(chǎn)力、科學技術的一種表層的體現(xiàn)形式?？傊?，基于儒家文化下的產(chǎn)品設計不是毫無保留地繼承與發(fā)揚。其產(chǎn)品設計在隱含儒家文化價值觀的同時，也要把握當代社會特征，注重生產(chǎn)工藝、材料、造型等內(nèi)部因素與當代儒家文化的關聯(lián)性。

2.形式追隨內(nèi)容

儒家將美與善作為評價產(chǎn)品設計的標準，其中美是從設計形式說的，它可以是材料、結構、造型之美；善則是產(chǎn)品設計的內(nèi)容，它是思想、價值觀。

基于儒家文化下的產(chǎn)品設計中，“善”可以理解為“以人為本”。為了更好地服務用戶，設計師需要用社會科學去尋找人們行為背后的意義、情感與價值系統(tǒng)。我們對基于儒家文化下的中國條凳為例進行分析。

條凳在中國農(nóng)村很常見，通常幾個人坐在一起的時候，兩側的某人-旦起身，其他人就容易因為條凳傾翻而摔倒。從人機工程學的角度分析，條凳的結構設計并不合理，忽略了用戶在不同環(huán)境下的使用方式。但是，我們追溯到條凳設計初期，就會發(fā)現(xiàn)，其設計目的是為了實現(xiàn)人與人之間的禮儀互動。在儒家文化的影響下，中國講究人與人之間的禮敬。既然你要起身，就應該知會與你同坐在條凳上的人。條凳通過人與人之間共同保持平衡來實現(xiàn)其目的。

根據(jù)事理學以“人為事物”科學的理論基礎，條凳的設計符合其規(guī)律，確定需求的目標系統(tǒng)后，對造“物”原理、工藝等內(nèi)部因素進行選擇。產(chǎn)品設計的形式需要在其需求目標系統(tǒng)確定后再進行信息的整合。（圖1）

五、總結

儒家文化在中國已有幾千年的歷史，但是并未形成一套系統(tǒng)的設計理論。本文借助設計事理學，對基于儒家文化下的產(chǎn)品設計進行了分析，它是借助產(chǎn)品實現(xiàn)儒家思想價值體系的手段，其通過具有儒家文化特征的事，利用現(xiàn)有的技術與方法實現(xiàn)其產(chǎn)品設計。在設計過程中，事被賦予了原因、目的、情感、價值。當儒家文化被得到理解后，就可以消除時代需求與儒家文化之間的沖突，從中找到新的設計點。