喻念念　唐光斌

[摘 要]氣功作為中國傳統(tǒng)文化的精華之一，是中國古代文化寶庫中的一顆璀璨的明珠。本文通過對氣功意識活動的考察發(fā)現(xiàn)，它不僅是人體生命的內(nèi)在動力，也是氣功鍛煉的核心內(nèi)容，甚至決定著氣功的層次。

[關(guān)鍵詞]氣功；意識；活動

[中圖分類號]G80-054 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）05 — 0051 — 02

眾所周知，氣功除了是練氣的功夫外，也是練意的功夫。中國古人的“半日讀書半日靜坐”，當(dāng)代西人的“冥想身心療法”等，都與我們講的氣功意識活動有著密切的關(guān)聯(lián)。而這種意識活動，的確能夠在一定程度上改變?nèi)说纳憩F(xiàn)象?！把芯抠Y料顯示，意守勞宮穴3分鐘后比意守前的皮膚點溫度平均升高0.5oC”〔1〕也許正因為如此，氣功也曾被認為是神秘的東方哲學(xué)。但在我們看來，氣功并不神秘，而且也是對馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意識能動作用的深刻運用，意識的層次決定著氣功鍛煉的層次。

一、意識活動是人體生命的內(nèi)在動力

氣功作為中國傳統(tǒng)文化的精華，所關(guān)心的是人體生命健康問題。人的生命是生理過程和心理過程的統(tǒng)一體，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)都證明，人的心理過程和生理過程是密切相關(guān)的，生理過程能影響心理過程。反過來，心理過程也能作用于生理過程，使之發(fā)生變化。因此，人的意識活動對于人的健康有著直接的影響，大量事實證明，良性的意識活動可以消除心理狀態(tài)的不平衡，同時形、氣、神三位一體生命觀認為：人體生命是由形、氣、神三要素構(gòu)成的，“形”是人體生命活動的基礎(chǔ)；“氣”是人體生命活動的特殊物質(zhì)，人體之氣的運動是人體生命活動的重要形式和內(nèi)容；“神”指的是人的精神、意識，是人體生命的主宰。人的意識活動是生命活動的先導(dǎo)，肉體的生命活動是實現(xiàn)意識活動的載體，人的一切生命活動都是在意識活動的支配下完成的，是人的意識能動作用的結(jié)果。形、氣、神是相互依存、相互聯(lián)系的整體，生命活動沒有神的調(diào)控則氣亂、精離、形散。同時如果人的意識活動很寧靜，在“神”這個天人通道上就很暢通，信息容量就會大大提高，從而有力于人的生命運動。良性的意識活動，有利于體內(nèi)氣機的運行，也有利于人與自然之氣交融和諧；相反，惡性的意識活動將會導(dǎo)致人體內(nèi)部氣機運行混亂，阻塞天人交通的通道，從而損害自身的生命健康，因此意識活動是人體生命的內(nèi)在動力。

二、意識活動是氣功鍛煉的核心內(nèi)容

氣功是中國古代文化寶庫中的一顆璀璨的明珠，強調(diào)人體生命整體觀，這種整體觀，是靈與肉的統(tǒng)一。人是精神和肉體的統(tǒng)一體，練氣功，既練人的形體，更練人的精神、意志，講究神形合一。古往今來，幾乎所有流派的氣功都強調(diào)這種意識的運用，它的第一要旨就是要遵循人體內(nèi)部生命整體觀的自然規(guī)律，自覺地、能動的運用自己的意識，有學(xué)者認為“意識決定著氣功的層次”〔2〕在氣功的鍛煉過程中，其實質(zhì)就是對人體形、氣、神的鍛煉和調(diào)控。

首先，氣功為“意識主導(dǎo)下的呼吸運動”〔3〕氣功即是練氣的功夫，但它又不是呼吸運動的代名詞，而是強調(diào)意識運用的結(jié)果，是使自身的生命運動在意識的作用下處于優(yōu)化狀態(tài)的一種自我鍛煉方法。意識主導(dǎo)著氣機，氣的運行呈現(xiàn)多向性和多樣性，因此表現(xiàn)出許多形式，但是并非雜亂i無章，否則會出現(xiàn)病變，所以通過意識導(dǎo)引，使氣有序運行，進而強身健體。氣依附于形，氣功的操作必然涉及對氣的導(dǎo)引和調(diào)控。如果人體內(nèi)部的氣化過程很旺盛，氣機通達而且非常有序和協(xié)調(diào)，那么“神”就能得到氣的充分供養(yǎng)，“神”就很強，而神是生命活動的主宰，如果人的意識活動很寧靜，在“神”這個天人通道上就很暢通，信息容量就會大大提高，有利于人的生命良性運行，正如《黃帝·內(nèi)經(jīng)》所云：“恬淡虛無，病安從來？”

其次，意識活動是氣功鍛煉常有的做法，因而氣功也曾被稱之為意功，強調(diào)的就是氣功的意識活動，沒有意識參與的活動，是稱不上氣功的。人的意識活動也是生命活動的重要組成部分，肉體則是生命意識活動得以實現(xiàn)的載體，但從某種意義上說，人的一切生命活動又都是在意識活動的支配下完成的。在古人看來，人體形、氣、神是以神為生命活動的主宰，可見人的意識活動在人體生命中起著極為重要的支配作用。因此，氣功總是離不開對“神”這種人體意識活動的鍛煉和調(diào)控，在古代氣功功法中，這種調(diào)控形式和方法有：虛靜無為法，意識導(dǎo)引法、專一意守法。神的功能體現(xiàn)意，意為氣之帥，氣周流于全身，把形和神結(jié)合成一個整體。因此，凡練氣功者，必講究對人的整體生命的修煉入手，通過生命整體上的修心養(yǎng)性，陶冶情操，而不斷完善氣術(shù)的修煉。

三、意識活動的層次決定著氣功的層次

古往今來，任何流派的氣功都強調(diào)意識的運用，也就是心的修煉，古人云：“心生萬物”，，因此，在氣功鍛煉中，意識活動的層次決定著氣功的層次。

辯證唯物主義關(guān)于“意識”的理論，指出意識是人腦的機能，人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，客觀事物通過人的實踐作用于人腦，人腦才會形成對客觀事物的反映，形成意識，意識是人腦對客觀事物的反映，意識的內(nèi)容來自客觀存在，無論正確的意識還是錯誤的意識，無論是抽象思維還是具體感受，無論是人們對過去和現(xiàn)在的反映還是對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀存在的反映。大量事實證明，人的精神狀態(tài)和情緒有很大的防御能力，能使人免受各種疾病的侵害，否則剛好相反。從氣功學(xué)來看，人的意識活動是有層次，《靈樞·本神篇》里把人的意識活動分為五類：“所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思二遠慕之虛；因慮而處物謂之智?！边@里的意、志、思、慮、智是指不同層次的意識活動，各種形式的思維，都是“神”的體現(xiàn)，“神”是控制人體內(nèi)部的氣化的過程，古人認為神藏于心，通過氣而到達人體各個部位，主宰者各個層次上的生命運動。“神”是在人的生命的整體層次上溝通天人的聯(lián)系。古人認為人的“神”是人與宇宙間的元氣和道相聯(lián)系的樞紐。這里的“神”即為人的意識活動，氣功的要旨就是要遵循人體生命整體觀的自然規(guī)律、自覺地、能動的運用自己的意識，從而使神、氣、形相抱不離，進而內(nèi)外交融，天人合一，返歸于道，這就是氣功共同點。

意識活動是人體生命的內(nèi)在動力，氣功鍛煉就是在意識活動下的人體生命活動實踐。眾所周知，氣功所謂的丹田就是典型的氣功意識活動的結(jié)果。人們通過內(nèi)視物象這種具象思維活動不斷強化人體某個部位，進而在該部位練出了丹田。也就是說，丹田是氣功運用意識活動無中生有的結(jié)果，即《老子》所謂的“無，名天地之始；有，名萬物之母”，也就是說，天下萬物生于有，有生于無。氣功的最高境界是實現(xiàn)“調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息”三調(diào)合一。“而進入具象思維的意識狀態(tài)，也就是進入三調(diào)合一的境界?！币驗椤熬呦笏季S與三調(diào)合一相通”〔4〕一般練丹田功者，往往意念丹田達到一定的時間和強度，便有了丹田的氣感，如熱、脹、蛹動等感知覺，繼續(xù)意守，丹田的感覺物象就會不斷得到強化，進而形成一個較穩(wěn)定的丹田物象，即心想事成以結(jié)丹。也許正因為如此，故而在一般的思維模式中，往往使一些人感覺到氣功很神秘。

事實上，氣功具象思維這種意識活動是氣功修煉常有的做法，是辯證唯物主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)與意識相互作用轉(zhuǎn)化的結(jié)果，氣功是對馬克思主義哲學(xué)的意識能動性深刻運用的生命運動實踐。只要通過認真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會，氣功是沒有什么神秘可言的，無論是從生命科學(xué)、還是心理學(xué)、或者是哲學(xué)來詮釋，都是有很強的理論依據(jù)的。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕張廣德.“健身氣功意氣形之我見”，國家體育總局健身氣功管理中心編〔G〕//健身氣功知識薈萃（二），北京：人民體育出版社：36頁.

〔2〕蘇堂田.意識決定著氣功的層次〔J〕.現(xiàn)代養(yǎng)生，2013.（08）.

〔3〕唐光斌.首柱養(yǎng)生功〔M〕.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社2014.

〔4〕劉天君主編.中醫(yī)氣功學(xué)〔M〕.北京：中國中醫(yī)藥出版社2012.

〔5〕國家體育總局健身氣功管理中心編.健身氣功知識薈萃（二）〔M〕.北京：人民體育出版社，2014.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕