賈亞南　曹楠

[摘 要]荀子作為戰(zhàn)國時(shí)代的一位“通儒”，其思想非常豐富，形成了一套比較完整的治國安邦的理論體系。其中，他經(jīng)濟(jì)理論中的富民思想，如富而教之、裕民以政、富民足國、明分使群等包含豐富的經(jīng)濟(jì)和政治智慧，對(duì)調(diào)節(jié)社會(huì)貧富差距、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定具有重要的價(jià)值和意義，在今天仍能帶給我們諸多有益的啟示。

[關(guān)鍵詞]荀子；富民；貧富差距

[中圖分類號(hào)]B222.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）05 — 0048 — 03

荀子作為先秦時(shí)期一個(gè)總結(jié)式的人物，被后世視為一代“通儒”，他吸取了儒、墨、道、法等諸家學(xué)術(shù)精華，又提出很多新的見解，成為了一位集大成的思想家、教育家。他不僅在哲學(xué)上成就斐然，在傳統(tǒng)所討論的天人名實(shí)之辯、古今禮法之爭等諸方面也提出了新的看法，達(dá)到了批判總結(jié)的高度，而且在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、軍事等方面均有自己獨(dú)到的見解。荀子通過論述其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等思想主張，形成了一整套比較完善的治國安邦的國家治理理論。〔1〕其中，他主張的先富后教、節(jié)用裕民、合理分配等“富民裕民”的經(jīng)濟(jì)思想，在維護(hù)封建統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定方面曾發(fā)揮過重要作用。在當(dāng)今改革開放過程中，其優(yōu)秀合理成分對(duì)于處理貧富差距問題也具有一定的啟示和意義。

一、荀子的富民思想

（一）荀子富民思想的來源

自從古代國家產(chǎn)生以來，歷朝歷代的統(tǒng)治者無不希望自己的國家生產(chǎn)充盈、生活富足，經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)，因?yàn)檫@是國家強(qiáng)盛的重要體現(xiàn)。財(cái)富是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，而要使國家富強(qiáng)，就必先富民，這是導(dǎo)國家于強(qiáng)大穩(wěn)定的必經(jīng)之途。歷史上凡有遠(yuǎn)見的政治家、思想家無不主張這一點(diǎn)?！渡袝分芯吞岬健霸Ｃ瘛薄ⅰ盎菝瘛?。春秋時(shí)的管仲也說：“凡治國之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。”（《管子·治國》）“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┛鬃痈谴罅Τ珜?dǎo)“先富后教”，提出“庶之，富之，教之”的理念，認(rèn)為“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”，要“因民之所利而利之”。（《論語·顏淵》）孟子“仁政”學(xué)說體系中也散落著富民思想，如“制民恒產(chǎn)”論，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也；食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。”（《孟子·盡心上》）戰(zhàn)國時(shí)期的法家更把富國強(qiáng)兵作為治國的頭等大事，如商鞅就說“貧者富，國強(qiáng)。”（《商君書·說民》）“國富而治，王之道也?！保ā渡叹龝まr(nóng)戰(zhàn)》）等等?！?〕

荀子的“富民富國論”正是在先哲們富民強(qiáng)國思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的?！盾髯印じ粐菲梢哉f是先秦時(shí)期最早較系統(tǒng)而全面論述經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的著作，它集中論述了荀子的富國主張和經(jīng)濟(jì)思想，多方面提出了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的舉措與施政方針，并對(duì)先前的儒家民本思想進(jìn)行了充實(shí)完善，將其推向新的高度。此外，他的《大略》、《王制》等篇中也散布著富民思想，可見荀子的經(jīng)濟(jì)思想非常豐富。

（二）荀子富民思想的主要內(nèi)容

1.荀子肯定人民物質(zhì)欲望的合理性，推崇前輩們的先富后教思想。他認(rèn)為“禮”就是“養(yǎng)人之欲，給人之求”，“使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也?！保ā盾髯印ざY論》）這和管子所主張的“富而知之”的意思是非常相近的，就是要滿足人們的物質(zhì)欲望和需求。荀子還把“利”提到與“義”同等的地位，認(rèn)為“‘義與‘利者，人之所兩有也，”（《荀子·大略》）即使是堯舜也“不能去民之欲利”，桀紂也“不能去民之好義”。他將義和利視為“人之所兩有”，是缺一不可的，這就肯定了人們欲望的正當(dāng)性，認(rèn)為人們的合理欲望應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足。他又提到：“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)，而勿奪其時(shí)，所以富之也。立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明七教，所以道之也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┰谶@里荀子就明確提出了既富且教的富民主張。

2.荀子提出節(jié)用裕民、富國先富民的原則，把富民與富國統(tǒng)一起來。在《富國》篇中，荀子對(duì)先秦各家、尤其是儒家孔孟的富國和富民思想進(jìn)行了揚(yáng)棄、吸取、綜合和總結(jié)。他把富國與富民統(tǒng)一起來，并把富民作為富國的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，“富國”之義就是“兼足天下”，“富國”即“足國”。國與民是不可分離的，要富國就要富民。他提到，“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富，……”（《富國》）而離開富民妄談富國則是“好取侵奪”，搜刮民財(cái)以充實(shí)府庫，是永遠(yuǎn)達(dá)不到目的的。只有“以政裕民”，國家才能興盛富強(qiáng)。他還提出“王者富民”，“王者之法，等賦，政事、財(cái)萬物，所以養(yǎng)萬民也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┧舱J(rèn)識(shí)到民對(duì)君、對(duì)國家存在的重要作用。既然民為邦本，民為財(cái)源，統(tǒng)治者就應(yīng)該愛惜民力，從而開發(fā)財(cái)源。荀子清楚地認(rèn)識(shí)到什么是本與末、源與流及其彼此之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)理財(cái)富國的基本原則就是要強(qiáng)本富民、開源節(jié)流。〔3〕P69荀子的這些思想為國家的政策制定和宏觀管理提供了施政原則和綱領(lǐng)。

3.荀子主張“明分使群”，即應(yīng)進(jìn)行明確合理的分配，反對(duì)“聚斂”。荀子的“群分”之說就體現(xiàn)在物質(zhì)利益的生產(chǎn)與分配上。他提出“兼足天下之道在明分”，“離居不相待則窮，群居而無分則爭；窮者，患也，爭者，禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣?！保ā陡粐罚┸髯诱J(rèn)為，貧窮是國家的憂患，欲多物少就會(huì)導(dǎo)致爭斗災(zāi)禍的發(fā)生，“明分使群”才能達(dá)到“救患除禍”的目的。此外，他還揭示了“富民者強(qiáng)、聚斂者亡”的道理，“王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實(shí)府庫?！保ā盾髯印ね踔啤罚压蚊褙?cái)以充實(shí)私囊導(dǎo)致社會(huì)“上溢而下漏”，而這種“聚斂”恰恰是“召寇、肥敵、亡國、危身之道”。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，荀子特別譴責(zé)了“厚刀布之?dāng)恳詩Z之財(cái)，重田野之稅以奪之食，苛關(guān)市之征以難其事”（《富國》）的統(tǒng)治者，告誡他們奪民財(cái)、奪民食、難民事，是危害國家之舉，必然會(huì)自取滅亡?！?〕P70這體現(xiàn)了荀子強(qiáng)調(diào)合理分配、反對(duì)過度剝削、注重保障下層人民利益的思想。

二、荀子富民思想對(duì)后世封建社會(huì)的影響

荀子富民足國的經(jīng)濟(jì)思想，雖然帶有階級(jí)局限性，但其重視發(fā)展生產(chǎn)、提倡“薄斂”是有利于勞動(dòng)人民的，具有歷史進(jìn)步意義。他的思想主張被后世許多思想家、政治家繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生了重要影響。可以說，兩千多年封建制度的延續(xù)與統(tǒng)治階級(jí)采納富民、民本等思想是有關(guān)系的。

西漢賈誼從“安天下”的理念出發(fā)，繼承了先秦荀子等人的富民思想，認(rèn)為“要在安民”，提出“富安天下”論。他在《論積粟疏》中贊同管子“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”的唯物觀點(diǎn)，認(rèn)為要想安民，必須先使民富足起來，“民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞”①。賈誼鑒于漢朝建立后的四十年間“公私之積，猶可哀痛”的現(xiàn)實(shí)，主張積蓄于國，藏富于民，保障了漢初的休養(yǎng)生息和社會(huì)穩(wěn)定。司馬遷總結(jié)吸取了先秦以來各家的經(jīng)濟(jì)思想，特別是荀子的富民思想，鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)利益的欲望。他說到：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。”②他從“人欲動(dòng)力”出發(fā)，肯定人們求富的天性，強(qiáng)調(diào)“禮生于有而廢于無”，即要講禮首先要富裕，連“千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎”③！他借此告誡統(tǒng)治者要因民所欲，讓民求利，采取相應(yīng)措施，保障百姓獲得財(cái)富，使其安居樂業(yè)。他還提出“富家”和“富國”同源論，指出家富和國富之源是“衣食”，“衣食之原”越大，家和國就越富。要做到“上則富國，小則富家”，實(shí)現(xiàn)“上下俱富”，就必須發(fā)展農(nóng)、虞、工、商各業(yè)，而不是靠“奪予”。他認(rèn)為，富家和富國是一致的，而不是對(duì)立的。④司馬遷繼承和發(fā)展了荀子的富民足國思想，充分體現(xiàn)了因欲求富、富國先富民的原則和思想。

自東漢后期以后，地主豪強(qiáng)、巨室大族兼并嚴(yán)重，導(dǎo)致貧富懸殊、社會(huì)動(dòng)蕩不安。至唐代，開明政治家主張輕徭薄賦，減輕下層人民負(fù)擔(dān)。宰相楊炎吸收孟子、荀子等人的“薄賦斂”主張，推行兩稅法，依據(jù)資產(chǎn)多寡課稅，有利于減輕貧者負(fù)擔(dān)。杜佑也反對(duì)厚斂重租，把“薄斂”視為富民安國的首要問題。

北宋的王安石不僅發(fā)揚(yáng)了孟子、荀子的“恒產(chǎn)”、“平土”、“富民足國”的經(jīng)濟(jì)思想，而且更在變法中推行。他認(rèn)為，國家掌握著“收輕重?cái)可⒅畽?quán)”，要利用這種“理財(cái)”之權(quán)富民富國。如果民窮而斂財(cái)，就是侵奪、榨取民財(cái)，這是可殺之舉。他詩中寫到：“兼并乃奸回，奸回法有誅?！雹轂榇怂岢觥俺．a(chǎn)富民”⑥的主張，人民有常產(chǎn)則富，民富了國家才“有財(cái)賄可得而斂”，民“既富之然后善”，這樣國家才容易治理?！?〕基于這個(gè)思想，針對(duì)北宋“積貧積弱”的頹勢，為免于“一旦之憂”，王安石采取了一系列變法措施，對(duì)抑制地主豪強(qiáng)的收入、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、增加政府收入、調(diào)節(jié)社會(huì)貧富差距起到了一定作用。

明清之際的啟蒙思想家鑒于明亡的教訓(xùn)和工商業(yè)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更為推崇富民思想。他們反對(duì)理學(xué)禁欲主義，主張重民、順民，人民的利益和訴求成為他們思考社會(huì)變革的重要基點(diǎn)。唐甄不僅繼承了荀子等人的傳統(tǒng)的富民思想，強(qiáng)調(diào)財(cái)必存之于民，國富必先民富，而且還提出許多新的見解，如獎(jiǎng)勤罰懶、勤勞致富等。他認(rèn)為，“民富無弱國”，富民比富國更重要，“立國之道無他，惟在于富。自古未有國貧而可以為國者。夫富在編戶，不在府庫”①，只有這樣，才能使整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)富裕起來。因此，他把“富民”視為國家應(yīng)確立的基本國策，并堅(jiān)決反對(duì)統(tǒng)治者與豪強(qiáng)巨紳對(duì)民間財(cái)富的侵奪和虐取?！?〕他還提出了一系列促進(jìn)社會(huì)財(cái)富增加的主張和措施，如關(guān)于財(cái)政、貨幣政策和實(shí)行商品交換的經(jīng)濟(jì)政策，這在一定意義上也反映了資本主義萌芽時(shí)期新興工商業(yè)的發(fā)展要求。

這些先賢都把貧富差距問題視為關(guān)系國家發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定的大事，我們應(yīng)汲取其中的積極因素，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的前提下，注意社會(huì)財(cái)富的合理分配，努力縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

三、荀子富民思想對(duì)調(diào)節(jié)當(dāng)今社會(huì)貧富差距的啟示

如上所述，荀子的富民思想蘊(yùn)含著非常豐富的經(jīng)濟(jì)和政治智慧，不但對(duì)其以后的封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且在改革開放的今天，我們?nèi)阅芨惺艿狡鋬r(jià)值和生命力。針對(duì)當(dāng)前不斷深化改革過程中出現(xiàn)的貧富差距矛盾和問題，重新審視荀子的富民思想，能帶給我們諸多有益的啟示。

首先，必須滿足人民的物質(zhì)文化需求，保障人民生存和發(fā)展的基本權(quán)利。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們要不斷提高社會(huì)生產(chǎn)率，持續(xù)增加人民收入，努力滿足人民追求美好幸福生活的愿望。如荀子所說的富而教之，就是要保障人們合理的物質(zhì)欲望得到滿足，并在此基礎(chǔ)上對(duì)人民施以道德、文化教育，提高人民的思想道德水平、科學(xué)文化水平和其他素質(zhì)技能等。這也啟示我們，要切實(shí)認(rèn)識(shí)到“就業(yè)是民生之本”，要努力不斷地?cái)U(kuò)大就業(yè)，滿足勞動(dòng)力的就業(yè)需求，并加大對(duì)勞動(dòng)力的教育和技能培訓(xùn)，提高勞動(dòng)力素質(zhì)，從而促進(jìn)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，就業(yè)增加了，生產(chǎn)率提高了，人們觀念進(jìn)步了，才能減輕乃至消除貧困，縮小貧富差距，為最終實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。

其次，要制定合理的宏觀經(jīng)濟(jì)政策，正確處理“民富”與“國富”的關(guān)系。荀子所說的“下富”與“上富”、“下貧”與“上貧”的關(guān)系，就是今天政府收入與個(gè)人收入之間的關(guān)系，我們要正確處理二者關(guān)系，做到政府不與民爭利，真正實(shí)現(xiàn)“民富國強(qiáng)”。如荀子所說的節(jié)用裕民，藏富于民，富民足國，亦如后世政治家們所提出的“公四海之利為利”。這啟示我們，國家在制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策和進(jìn)行國民收入分配時(shí)要更加注重人民的利益。例如在財(cái)政稅收方面，要加大對(duì)革命老區(qū)、少數(shù)民族聚居區(qū)、邊疆和窮困地區(qū)的扶持力度，健全和完善這些地區(qū)的基本公共服務(wù)，推動(dòng)資源跨區(qū)域合理流動(dòng)，促進(jìn)他們脫貧致富；要進(jìn)一步推進(jìn)稅收體制改革，進(jìn)一步探索更為合理的個(gè)稅征收體系，充分發(fā)揮稅收的“杠桿”作用，等等。

第三，必須制定合理的分配制度和分配方式，完善分配制度，防止社會(huì)出現(xiàn)“上溢下漏”、兩極分化的情況。如荀子所說的明分使群，救患除禍，真正實(shí)現(xiàn)“均”、“安”、“和”。這啟示我們，在今天的社會(huì)分配中，初次分配和再分配都要兼顧效率和公平。政府要加大對(duì)收入分配的調(diào)節(jié)力度，防止出現(xiàn)極少數(shù)人占有社會(huì)大部分的財(cái)富，要努力提高低收入者的收入水平，擴(kuò)大中等收入者比重，調(diào)節(jié)過高收入，規(guī)范壟斷行業(yè)收入，堅(jiān)決取締非法收入，真正使社會(huì)收入呈現(xiàn)“橄欖型”分布，這樣才能更好地確保社會(huì)穩(wěn)定。此外，還要完善社會(huì)保障體系，健全最低工資保障制度等，真正體現(xiàn)社會(huì)公平。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，重新審視荀子富民思想中豐富的經(jīng)濟(jì)和政治內(nèi)涵，發(fā)掘其合理內(nèi)核，對(duì)于政府制定經(jīng)濟(jì)政策，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定仍具有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕劉建生.荀子精解（前言）〔M〕.北京：海潮出版社，2012.

〔2〕王天海，宋漢瑞.荀子富民強(qiáng)國思想闡釋〔J〕.現(xiàn)代哲學(xué)，2014，（01）：101-107.

〔3〕王廷洽.論荀子富民富國的經(jīng)濟(jì)思想〔J〕.學(xué)術(shù)月刊，1997，（11）：69-74.

〔4〕姜國柱.孟子的富民思想及其影響〔J〕.甘肅社會(huì)科學(xué)，1992，（04）：20-25.

〔5〕澗青.談清代思想家唐甄的富民思想〔N〕.北京日?qǐng)?bào)，2010-11-22.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕