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        楚竹書《凡物流形》新證

        2016-06-01 04:23:44連劭名
        文物春秋 2016年1期
        關(guān)鍵詞:易學(xué)儒學(xué)

        連劭名

        【摘 要】楚竹書《凡物流形》是一篇重要的古代哲學(xué)文獻(xiàn)?!兑拙暻彾取氛撚钪嫔桑刑?、太初、太始、太素四個階段,又云:“太始者,形之始也。”《凡物流形》所論,即太始生成后的種種現(xiàn)象?!肚f子·天地》云:“未形有分,自然無間謂之命,留動而生物,物成生理謂之形?!背尚⑹瑁骸傲?,靜也?!辈淮_,留,當(dāng)讀為流。

        【關(guān)鍵詞】楚竹書;《凡物流形》;易學(xué);儒學(xué)

        上海博物館藏楚竹書《凡物流形》有甲、乙兩種。甲種存簡30支,保存較好,可據(jù)簡文編聯(lián)成冊,其中少數(shù)簡有殘損,缺失文字可據(jù)乙種補足。現(xiàn)將全文用通行文字錄出,并作新證于后,敬乞讀者指正。

        凡物流形,奚得而成。流形成體,奚得而不死。既成既生,奚寡而鳴。既拔既根,奚后之奚先。陰陽之宗,奚得而固,水火之和,奚得而不厚。聞之曰:民人流形,奚得而生,流形成體,奚失而死。有得而成,未知左右之請。天地立終立始,天降五宅,吾奚衡奚縱。五氣并至,吾奚異奚同。五言在人,孰為之公。九區(qū)出謀,孰為之逆。吾既長而或老,孰為矢奉。鬼生于人,奚故神明。骨肉之既靡,其智愈章。其奚適,孰知其疆。鬼生于人,吾奚故事之。骨肉之既靡,身體不見,吾奚自食之。

        其來亡托,吾奚時之塞。祭祀奚升,吾如之何思卯。川天之道,吾奚以為首。吾既得百姓之和,吾奚事之。敬天之盟奚得。鬼之神奚食。先王之智奚備。聞之曰:升高從卑,至遠(yuǎn)從邇。十回之木,其始生如蘗。足將至千里,必從寸始。日之有耳,將何圣。月之有軍,將何正。水之東流,將何盈。日之始出,何故大而不占。其人中,奚故小雁章駐。聞:天孰高與,地孰遠(yuǎn)與。孰為天,孰為地,孰為雷,孰為帝。土奚得而平,水奚得而清,卉木奚得而生。天俯之矢人,是故[亡目]而知名,亡耳而聞聲,卉木得之以生,禽獸得之以鳴。

        遠(yuǎn)之弋,禽獸奚得而鳴。夫雨之至,孰雩漆之。夫風(fēng)之至,孰披習(xí)而迸之。識道,坐不下席。端民,視天下,番于國。坐而思之,謀于千里,起而用之,陳于四海。聞之曰:至情而知書,不與事之,知四海。至圣千里,達(dá)見百里。是故圣人宗于其所,邦家之圖之,如并天下而且之。得貌而思之,若并天下而決之。此貌以為天地旨,是謂少徹。奚謂少徹,人白為識。奚以知其白,終身自若。能寡言,吾能貌之,故貌。且之有未畀,食之有圣,欣之可見,操之可操,之則失,敗之則高,測之則滅。識此言,起于貌端。

        聞之曰:貌言而和,不陰。貌言而有眾。聞之曰:貌生惡,惡生參,參生吊城結(jié)。是故有貌,天下亡不有章。亡貌,天下亦亡貌而有章。亡識從,所以修身而治邦家。聞之曰:能識貌,則百物不失。如不能識貌,則百物具失。如欲視貌,收而視之,任而伏之。如遠(yuǎn)求,托于身稽之。得貌而圖之。識情而智,識智而神,識神而同。識同而險,識險而困,識困而復(fù),是故陳為新。

        人死復(fù)為人,水復(fù)于天咸,百物不死如月。此則或內(nèi),冬則或□,至則或反。識此言,起于貌端。聞之曰:貌生厚,虎薦忘,賊盜之作,可先知。聞之曰:心不勝心,大亂乃作。心如能勝心,……揚純而禮,并氣而言,不失其所然,故曰賢。和朋和氣,向圣好也?!瓎韬酰酥^小成。曰:百姓之所貴唯君,君之所貴唯心,心之所貴唯貌。得而解之。上□□眾,貌言而萬民之利,貌言而為天地旨。之不盈,溥之亡所均。大之以知天下,小之以治邦。

        “凡物流形,奚得而成?!庇刑斓厝缓笕f物生,《周易·序卦》云:“有天地然后有萬物生焉,盈天地之間者唯萬物?!薄抖Y記·中庸》云:“喜怒哀樂之未發(fā)而謂之中,發(fā)而皆中節(jié)而謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!瘪R王堆帛書《易之義》云:“天地相率,氣味相取,陰陽流形,剛?cè)岢蒣體]。”《周易·乾·彖》云:“云行雨施,品物流形。”虞翻注:“已成既濟,上坎為云,下坎為雨,故云行雨施。乾以云雨,流坤之形,萬物化成,故曰品物流形也?!薄墩f文》云:“流,水行也。”《古微書》引《春秋元命苞》云:“水之為言演也,陰化淖濡,流施潛行,故其立字,兩人交,一以中出者為水。一者,數(shù)之始,兩人譬男女,言陰陽交,物以一起也?!薄稄V雅·釋言》云:“流,演也?!薄夺屆め屘臁吩疲骸耙?,演也,演生物也?!薄稌盘┦摹吩疲骸傲髦疄榈??!编嵭ⅲ骸傲?,猶變也?!薄稄V雅·釋詁三》云:“流,化也。”《周易·系辭上》云:“在天成象,在地成形,變化見矣?!薄肚f子·天道》云:“天道運而無所積,故萬物成?!?/p>

        “流形成體,奚得而不死。”《周易·說卦》云:“立地之道,曰柔與剛?!薄吨芤住は缔o下》云:“剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸??!笔柙疲骸皠側(cè)峒搓庩栆?。論其氣即謂之陰陽,語其體即謂之剛?cè)嵋??!薄对娊?jīng)·行葦》云:“方苞方體?!编嵭{云:“體,成形也。”《禮記·中庸》云:“子曰:鬼神之為德,其盛矣乎!視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺?!编嵭ⅲ骸绑w,生也?!薄秴问洗呵铩で橛吩疲骸捌淝橐惑w也?!备哒T注:“體,性也?!薄吨芤住は缔o上》云:“天地設(shè)位,而易行乎其中矣。成性存存,道義之門?!碧斓刂蟮略簧?,生生不已,故曰不死。

        “既成既生,奚寡而鳴?!惫淹櫍抖Y記·大學(xué)》云:“《大甲》曰:顧天之明命。”鄭玄注:“顧,念也?!薄渡袝ざ喾健吩疲骸伴_厥顧天。”鄭玄注:“顧由視念也。”《春秋繁露·深察名號》云:“鳴而命施謂之名,名之為言鳴與命也?!庇忻跓o名,《老子》第一章云:“無名,天地之始,有名,萬物之母。”馬王堆帛書《稱》云:“道無始而有應(yīng),其未來也,無之,其已來,如之。有物將來,其形先之,建以其形,名以其名,其言謂何?”

        “既拔既根,奚后之奚先?!薄吨芤住での难浴吩疲骸按_乎其不可拔?!薄夺屛摹芬嵭ⅲ骸鞍?,移也?!备鶠楸?,固定不變。拔與根,如言動靜,《周易·系辭上》云:“動靜有常,剛?cè)釘嘁印!笔挛锇l(fā)展有先有后,《禮記·大學(xué)》云:“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣?!?/p>

        “陰陽之宗,奚得而固,水火之和,奚得而不厚?!薄蹲髠鳌ふ压辍吩疲骸岸Y之宗也?!倍蓬A(yù)注:“宗,猶主也?!薄肚f子·田子方》云:“至陰肅肅,至陽赫赫,肅肅出乎天,赫赫發(fā)乎地,兩者交通成和而物生焉?!标庩栔緸樘斓?,《國語·晉語》云:“夫固國者在親眾而善鄰?!表f昭注:“固,定也。”《周易·系辭上》云:“天尊地卑,乾坤定矣?!彼馂殛庩栔抖Y記·郊特牲》云:“陰陽和而萬物得。”不厚,義同薄,《釋名·釋言語》云:“薄,迫也,單薄相逼迫也。”《周易·說卦》云:“天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射,八卦相錯,數(shù)往者順,知來者逆,是故易逆數(shù)也?!庇衷疲骸肮仕鹣啻?,雷風(fēng)不相悖,山澤通氣,然后能變化既成萬物也?!?/p>

        “聞之曰:民人流形,奚得而生,流形成體,奚失而死?!薄端貑枴毭握摗吩疲骸疤斓睾蠚饷蝗?。”《禮記·禮運》云:“故人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也?!比伺c萬物最大的得失是生死,《周易·系辭上》云:“是故吉兇者,失得之象也?!瘪R王堆帛書《經(jīng)法·道法》云:“道生法,法者引得失以繩,而明曲直者也?!庇衷疲骸肮释鲒ぺ?,或以死,或以生,或以敗,或以成,禍福同道,莫知所從生。”

        “有得而成,未知左右之請?!薄肚f子·德充符》郭象注:“事得以成,物得以和,謂之德也。”《老子》第31章云:“吉事尚左,兇事尚右?!焙由瞎ⅲ骸白?,生位也。陰道殺人?!薄端貑枴ぬ煸o(jì)大論》云:“左右,陰陽之道路也?!薄墩f文》云:“情,人之陰氣有欲者?!庇衷疲骸靶裕酥枤庑陨普咭?。”

        “天地立終立始,天降五宅,吾奚衡奚縱。”《冠子·王鐵》云:“天者誠其日德也。日,誠出誠入,南北有極,故莫弗以為法則。天者信其月刑也。月,信死信生,終則有始,故莫弗以為政?!闭碚咦⑨屨J(rèn)為,五宅既五度,《冠子·天權(quán)》云:“五度既正,無事不覺。”陸佃注:“左木右金,前火后水中土?!苯癜矗寒?dāng)指五行,《莊子·天運》云:“天有六極五常?!薄抖Y記·中庸》鄭玄注:“木神則仁,金神則義,火神則禮,水神則信,土神則智?!笨v橫,見《莊子·徐無鬼》:“吾所以說吾君者,橫說之則以詩書禮樂,從說之則以金板六?!背尚⑹柙疲骸皺M,遠(yuǎn)也,從,近也。武侯好武而惡文,故以兵法為從,六經(jīng)為橫也。”

        “五氣并至,吾奚異奚同?!苯癜矗骸吨芏Y·疾醫(yī)》云:“以五氣五聲五色視其死生?!编嵭ⅲ骸拔鍤猓宀厮鰵庖?。肺氣熱,心氣次之,肝氣涼,脾氣溫,腎氣寒?!薄痘茨献印ぞ瘛吩疲骸皻庵菊?,五藏之使侯也?!庇猩鼊t五氣至,《冠子·環(huán)流》云:“有一而有氣,有氣而有意,有意而有圖,有圖而有名,有名而有形,有形而有事,有事而有約。”人有生命,此為同,人有不同的職業(yè)與遭遇,此為異?!对娊?jīng)·小星》云:“彼小星,三五在東,肅肅宵征,夙夜在公,命不同?!薄墩f文》云:“同,合會也?!薄赌印そ?jīng)上》云:“同,異而俱于之一也。”同則通,同則亨,《周易·乾·文言》云:“亨者嘉之會也?!庇衷疲骸凹螘阋院隙Y?!?/p>

        “五言在人,孰為之公?!闭碚咦⑨屢渡袝ひ骛ⅰ吩疲骸耙猿黾{五言。”孔傳:“以出納仁義禮智信五德之言。”《禮記·中庸》云:“哀公問五政,子曰:文武之政,布在方策,其人存,則其政舉,其人亡,則其政息。人道敏政,地道敏樹。夫政者,蒲盧也。故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁?!笔ネ鯙橹?,《呂氏春秋·貴公》云:“昔先圣王之治天下也,必先公。”《禮記·禮運》云:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦?!?/p>

        “九區(qū)出謀,孰為之逆。”《文選·赭白馬賦》云:“罄九區(qū)而率順?!崩钌谱ⅲ骸熬艆^(qū),九服也。”《周禮·職方氏》云:“乃辨九服之邦國,方千里曰王畿,其外方五百里曰侯服?!币来擞械椤⒛?、采、衛(wèi)、蠻、夷、鎮(zhèn)、藩服?!墩f文》云:“慮難曰謀?!薄吨芤住は缔o下》云:“人謀鬼謀,百姓與能?!薄抖Y記·禮運》云:“今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己。大人世及以為禮,城郭溝池以為固,禮義以為紀(jì),以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知,以功為己,故謀用是作,而兵由此起?!薄吨芏Y·太仆》云:“掌諸侯之復(fù)逆。”鄭玄注:“逆,謂受下奏。”《周禮·司會》云:“以逆邦國都鄙官府之治?!编嵭ⅲ骸笆芏^考之?!碧旖迪旅?,作之君,作之邦,作之師,故“為之逆”者,指君師,主持公道,評判爭訟,《周易·訟·象》云:“訟,君子以作事謀始?!?/p>

        “吾既長而或老,孰為矢奉?!笔?,簡文從二倒矢,又見上海博物館藏楚竹書《緇衣》:“矢公之顧命曰。”今本《禮記·緇衣》作葉公。字當(dāng)讀為世,《荀子·強國》云:“有天下者之世也。”楊注:“世謂繼也?!薄墩f文》云:“奉,承也?!比詠?,子承父業(yè),《禮記·中庸》云:“子曰:武王、周公,其達(dá)孝矣乎!夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也?!?/p>

        “鬼生于人,奚故神明?!薄墩f文》云:“人所歸為鬼?!薄痘茨献印さ匦巍吩疲骸叭怂罏楣??!薄墩撜Z·為政》云:“非其鬼而祭之?!薄都狻吩疲骸叭松裨还?。”《史記·五帝本紀(jì)》云:“明鬼神而敬事之?!薄墩x》云:“人神曰鬼?!庇衷疲骸笆ト酥珰庵^之神。”《禮記·郊特牲》云:“鬼神,陰陽也。”《論衡·論死》云:“陰氣逆物而歸,故謂之鬼,陽氣導(dǎo)物而生,故謂之神?!庇?,《周易·系辭上》云:“天數(shù)二十有五,地數(shù)三十,此所以成變化而行鬼神也?!睌?shù)為人中之陰陽,猶鬼神皆本于人。

        “骨肉之既靡,其智愈章。”《禮記·祭義》云:“眾生必死,死必歸土,此之謂鬼?!薄讹L(fēng)俗通·怪神》云:“鬼者歸也,精氣消越,骨肉歸于土也。”《淮南子·精神》云:“煩氣為蟲,精氣為人,是故精神,天之有也。骨骸者,地之有也。精神入其門,骨骸反其根,我尚何存?!备哒T注:“精神無形,故能入天門,骨骸有形,故反其根,歸土也?!比怂乐?,精神轉(zhuǎn)為神明,故云:“其智愈章?!?/p>

        “其奚適,孰知其疆?!弊x為決,《說文》云:“決,行流也?!庇衷疲骸傲鳎幸?。”《廣雅·釋訓(xùn)》云:“決決,流也?!敝傅?,《論語·子罕》云:“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。”《方言一》云:“適,往也。適,宋魯語也?!薄抖Y記·中庸》云:“悠久無疆?!?/p>

        “鬼生于人,吾奚故事之。”《禮記·中庸》云:“子曰:鬼神之為德,其盛矣乎!視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺,使天下之人齊明盛服,以承祭祀,洋洋乎,如在其上,如在其左右?!对姟吩唬荷裰袼?,不可度思,矧可射思,夫微之顯,誠之不可掩如此夫?!惫砩駳w于道,《禮記·中庸》又云:“道也者,不可須臾離也,可離非道也,是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也?!?/p>

        “骨肉之既靡,身體不見,吾奚自食之?!薄夺屆め岋嬍场吩疲骸笆?,殖也,所以自生殖也。”《老子》第20章云:“而貴食母?!蓖蹂鲎ⅲ骸笆衬?,生之本也?!薄抖Y記·郊特牲》云:“凡食,養(yǎng)陰氣也?!惫省白允场闭?,養(yǎng)精氣?!栋谆⑼āで樾浴吩疲骸熬哽o也,太陰施化之氣也。”《素問·金匱真言論》云:“精者,身之本也?!?/p>

        “其來亡托,吾奚時之塞?!瘪R王堆帛書《稱》云:“道無始而有應(yīng),其未來也,無之,其已來,如之?!薄渡胶=?jīng)·大荒東經(jīng)》云:“王亥于有易?!惫弊ⅲ骸?,寄也?!睍r、是義同。塞同賽,《說文》云:“賽,報也?!?/p>

        “祭祀奚升,吾如之何思卯?!泵單膹氖?,卯聲,讀為冒?!墩f文》云:“卯,冒也。二曰萬物冒地而出,象開門之形。”《釋名·釋天》云:“卯,冒也。載冒上而出也?!薄对娊?jīng)·日月》云:“下土是冒?!泵珎鳎骸懊?,覆也。”覆同復(fù),《周易·系辭下》云:“復(fù),德之本也?!表n康伯注:“復(fù)者,各反其所如?!奔漓胧欠幢緩?fù)始的活動,《禮記·郊特牲》云:“萬物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。郊之祭也,大報本而反始也?!?/p>

        “川天之道,吾奚以為首?!表樚熘溃砸粸槭??!墩f文》云:“一,惟初大始,道立于一,造分天地,化成萬物。”《老子》第十章云:“載營魄抱一,能無離乎?!焙由瞎ⅲ骸把匀四鼙б?,使不離于身,則長存。一者,道始所生,太和之精氣也,故曰一。一布名于天下,天得一以清,地得一以寧,侯王得一以為正平。入為心,出為行,布施為德,總名為一。一之為言志一無二也?!薄洞呵锓甭丁び裼ⅰ吩疲骸耙辉?,大始也?!?/p>

        “吾既得百姓之和,吾奚事之?!卑傩罩褪侨撕停睹献印す珜O丑下》云:“天時不如地利,地利不如人和?!庇衷疲骸暗玫勒叨嘀?,失道者寡助。寡助之至,親戚叛之,多助之至,天下順之?!薄豆谧印ぬ櫋吩疲骸巴驼撸室??!笔峦?,《論語·學(xué)而》云:“子曰:道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時?!?/p>

        “敬天之盟奚得。”盟同明,《禮記·大學(xué)》云:“《康誥》曰:克明德?!洞蠹住吩唬侯櫶熘髅??!兜鄣洹吩唬嚎嗣骶?。皆自明也?!薄吨芤住x·象》云:“君子以自昭明德。”

        “鬼之神奚食?!薄段倪x·神女賦》云:“精交接以來往兮?!崩钌谱ⅲ骸熬褚??!薄豆茏印ば男g(shù)》云:“中不精者心不治。”尹知章注:“精,誠也?!薄抖Y記·中庸》云:“誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣。誠者,天之道也,誠之者,人之道也。誠者不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。誠之者,擇善而固執(zhí)之也?!薄盾髯印げ黄垺吩疲骸熬羽B(yǎng)心莫善于誠,至誠則無他事矣。唯仁之為守,唯義之為行?!?/p>

        “先王之智奚備?!毕韧踔侵付Y?!墩撜Z·學(xué)而》云:“有子曰:禮之用,和為貴,先王之道斯為美。小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”《禮記·禮器》云:“禮器是故大備。大備,盛德也。”

        “聞之曰:升高從卑,至遠(yuǎn)從邇。十回之木,其始生如蘗。足將至千里,必從寸始。”《周易·升·象》云:“君子以順得,積小以高大?!庇莘ⅲ骸袄榉e?!薄吨芤住では蟆吩疲骸熬右宰詮姴幌??!辈粩喾e累,故曰不息,《周易·坤·文言》云:“積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃?!薄吨芤住ご笥小肪哦疲骸按筌囈暂d,有攸往,無咎?!薄断蟆吩唬骸按筌囈暂d,積中不敗也?!薄吨芤住ば⌒蟆飞暇旁疲骸凹扔昙忍帲械螺d?!薄断蟆吩唬骸凹扔昙忍?,德積載也?!庇莘ⅲ骸翱擦?xí)為積?!惫省墩撜Z·學(xué)而》云:“子曰:學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎?!薄盾髯印と逍А吩疲骸肮史e土而為山,積水而為海,旦暮積而謂之歲,至高謂之天,至下謂之地,宇中六指謂之極。涂之人百姓積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得,為之而后成,積之而后高,盡之而后圣。故圣人者,人之所積也?!?/p>

        “日之有耳,將何圣。月之有軍,將何正。水之東流,將何盈。日之始出,何故大而不占。其人中,奚故小雁章駐。”占,簡文從羽從廠從占,讀為,《說文》云:“,火行也?!薄冻o·大招》云:“鶉陳只?!蓖跻葑ⅲ骸?,也?!薄段倪x·景福殿賦》云:“光明熠?!崩钌谱ⅲ骸?,火光也?!比送ㄈ剩短接[》卷965引《劉根別傳》云:“可服棗核中仁二十七枚。”仁中如同核中,指中心。章,簡文從日,章聲,讀為商。《風(fēng)俗通·聲音》云:“商者章也。”《廣雅·釋詁一》云:“商,常也?!比罩杏续B,《古微書》引《春秋元命苞》云:“鳥,孝鳥,陽精。天意,鳥在日中以昭孝也?!?/p>

        “聞:天孰高與,地孰遠(yuǎn)與。孰為天,孰為地,孰為雷,孰為帝?!薄吨芤住ふf卦》云:“震為雷?!庇衷疲骸暗鄢龊跽?,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言乎艮。”

        “土奚得而平,水奚得而清,卉木奚得而生?!薄独献印返?9章云:“昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,王侯得一以為天下貞?!?/p>

        “天俯之矢人,是故[亡目]而知名,亡耳而聞聲,卉木得之以生,禽獸得之以鳴?!备?,簡文從心,從免?!稄V雅·釋詁一》云:“矢,正也。”《逸周書·命訓(xùn)》云:“通道通天以正人,正人莫如有極,道天莫如無極,道天有極則不威,不威則不昭,正人無極則不信,不信則不行?!碧熘暵牻员居诿瘢睹献印とf章上》云:“《太誓》曰:天視自我民視,天聽自我民聽,此之謂也。”

        “遠(yuǎn)之弋,禽獸奚得而鳴?!边?,讀為代。《后漢書·竇何傳》李賢注:“代,世也?!笔朗来?,傳之久遠(yuǎn)?!吨芤住は缔o下》云:“有親則可久,有功則可大,可久則賢人之德,可大則賢人之業(yè),易簡而天下之理得矣?!笔ト酥?,及于禽獸,馬王堆帛書《繆和》云:“諸侯聞之曰:湯之德及禽獸魚鱉矣,故供皮幣以進(jìn)者四十又余國?!?/p>

        “夫雨之至,孰雩漆之。夫風(fēng)之至,孰披習(xí)而迸之?!毕娜斩\雨曰雩,《禮記·祭義》云:“漆漆者容也,自反也。”鄭玄注:“漆漆讀如朋友切切?!笔穫魃虦\雨之辭云:“萬方有罪,罪在朕躬。”習(xí),簡文從習(xí)從風(fēng),整理者注釋引《詩經(jīng)·谷風(fēng)》云:“習(xí)習(xí)谷風(fēng)?!彼斡瘛讹L(fēng)賦》云:“楚襄王遨于蘭臺之宮,宋玉、景差侍。有風(fēng)颯然而至,王乃披襟而當(dāng)之,曰:快哉此風(fēng),寡人所與庶人共者邪!”

        “識道,坐不下席。端民,視天下,番于國?!薄盾髯印そ獗巍吩疲骸肮手沃谂c知道。人何以知道,曰心,心何以知,曰虛一而靜?!弊幌孪x同居,《孝經(jīng)》云:“仲尼居?!薄夺屛摹芬鬃ⅲ骸熬?,靜而思道也?!泵瘢單膹拿駨穆?,端民即正人。視、臨同義?!豆攘簜鳌ぐЧ吣辍吩疲骸按呵镉信R天下之言焉?!狈秾幾ⅲ骸芭R者,撫有之也。”番,讀為辨,《周禮·天宮》云:“惟王建國,辨方正位,體國經(jīng)野,設(shè)官分職,以為民極。”

        “坐而思之,謀于千里,起而用之,陳于四海?!薄吨芤住は缔o上》云:“君子居其室,出其言善,則千里之外應(yīng)之,況其邇者乎。居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎。言出乎身加乎民,行發(fā)乎邇見乎遠(yuǎn)。言行,君子之樞機也。樞機之發(fā),榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也,可不慎乎!”

        “聞之曰:至情而知書,不與事之,知四海。至圣千里,達(dá)見百里?!敝燎槿缪灾领o,《白虎通·情性》云:“情者靜也。”《釋名·釋書契》云:“書,庶也。紀(jì)庶物也。亦言著也,著之簡紙,永不滅也?!笔侵^“知書”者,明庶物,《孟子·離婁下》云:“舜明于庶物,察于人倫,由仁義行,非行仁義也?!辈慌c事之,如言無為,《荀子·解蔽》云:“知道察,知道行,體道者也。虛一而靜,謂之大清明。萬物莫形而不見,莫見而不論,莫論而失位。坐于室而見四海。”至靜則至圣,馬王堆帛書《經(jīng)法·道法》云:“至正者靜,至靜者圣?!毙腥收t達(dá)于百里而聲聞千里,《孟子·公孫丑上》云:“孟子曰:以力假仁者霸,霸必有大國,以德行仁者王,王不待大。湯以七十里,文王以百里?!?/p>

        “是故圣人宗于其所,邦家之圖之,如并天下而且之?!弊凇⒆鹜x。馬王堆帛書《黃帝·立命》云:“昔者黃宗質(zhì)始好信,作自為象,方四面,付一心,四達(dá)自中,前參后參,左參右參,踐位履參,是以能為天下宗?!眻D,謀畫,《論語·述而》云:“不圖為樂之至于斯也。”皇侃疏:“圖,猶謀慮也?!鼻?,讀為徂,義同往,《老子》第35章云:“執(zhí)大象,天下往,往而不害,安平太?!?/p>

        “得貌而思之,若并天下而決之?!薄墩f文》云:“貌,頌儀也?!庇衷疲骸傲x,己之威儀也?!薄夺屆め屟哉Z》云:“德,得也。得事宜也。”《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》云:“德也者,得于身也?!薄睹献印ち夯萃跎稀吩疲骸懊献右娏合逋?。出,語人曰:望之不似人君,就之而不見所畏焉。卒然問曰:天下惡乎定。吾對曰:定于一。”朱熹《集注》云:“不似人君,不見所畏,言其無威儀也。卒然,急遽之貌。蓋容貌辭氣,乃德之符。其外如此,則其中之所存者可知?!薄肚f子·德充符》郭象注:“德充于內(nèi),物應(yīng)于外,外內(nèi)玄合,信若符命,而遺其形骸也?!薄墩f文》云:“思,容也?!庇衷疲骸叭荩⒁?。”所謂“并天下而決之”,指大決,《荀子·仲尼》云:“安忘其怒,出忘其仇,遂立以為仲父,是天下之大決?!薄栋谆⑼āで樾浴吩疲骸傲x者,斷決?!薄盾髯印ね踔啤吩疲骸胺趾我阅苄性涣x?!睏钭ⅲ骸傲x謂裁斷也?!薄吨芤住ぁは蟆吩疲骸熬邮┑摷跋?,居德則忌?!?/p>

        “此貌以為天地旨,是謂少徹。”《荀子·禮論》云:“君者,治辨之主也,文理之愿也,情貌之盡也。相率而致隆之,不亦可乎。”《廣雅·釋詁四》云:“知常容,容乃公?!焙由瞎ⅲ骸澳苤乐P?,去情忘欲,無所不包容也。”又云:“無所不包容,則公正無私,眾邪莫當(dāng)?!贝送谌寮业闹恋?,《周禮·師氏》云:“一曰至德,以為道本?!编嵭ⅲ骸爸恋?,中和之德,覆燾持載,舍容者也??鬃釉唬褐杏怪疄榈乱?,其至矣乎?!薄墩f文》云:“旨,美也?!薄洞蟠鞫Y記·四代》云:“義,利之本也?!薄吨芤住での难浴吩疲骸袄?,義之和也?!薄墩撜Z·學(xué)而》云:“禮之用,和為貴,先王之道斯為美。”《荀子·大略》云:“義,理也?!薄吨芤住だぁの难浴吩疲骸熬狱S中通理,正位居體,美在其中而暢于四支,發(fā)于事業(yè),美之至也?!睆?,義為通,《莊子·齊物論》云:“唯達(dá)者知通為一,為是不用而寓諸庸,庸也者用也,用也者通也,通也者得也?!惫噬購丶葱〉?,《周易·坎》九二云:“坎有險,求小得?!薄断蟆吩疲骸扒笮〉?,未出中也。”《老子》第五章云:“多言數(shù)窮,不如守中?!?/p>

        “奚謂少徹,人白為識。奚以知其白,終身自若?!薄冻o·離騷》云:“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能?!薄盾髯印ね醢浴吩疲骸叭嗜酥鶆?wù),白也?!睏钭ⅲ骸鞍祝靼滓??!薄吨芤住x·象》云:“君子以身昭明德?!薄独献印返?6章云:“知常曰明,不知常,妄作,兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆?!薄独献印返?8章云:“知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒?!?/p>

        “能寡言,吾能貌之,故貌?!薄墩撜Z·陽貨》云:“子曰:子欲無言。子貢曰:子如不言,則小子何述焉?子曰:天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”貌同容,容通庸,《莊子· 篋》有容成氏,《六韜·大明》作庸成氏。庸,用也,《賈子·大政》下云:“能行道而弗能言者,謂之用?!薄肮拭病保缪浴肮视埂?,《爾雅·釋詁》云:“庸,常也。”

        “且之有未畀,食之有圣,欣之可見,操之可操,之則失,敗之則高,測之則滅。識此言,起于貌端?!鼻易x為徂,義同往,《國語·晉語》云:“吾言既往矣?!表f昭注:“往,行也。”《孟子·公孫丑上》云:“昔者曾子謂子襄曰:子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣:自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣?!崩碇睔鈮?,故能勇往直前。《公羊傳·僖公八年》云:“畀者何?與也?!蓖藶榕c,《史記·張耳陳余列傳》云:“敵多則力分,與多則兵強。”特立獨行,故無與。食、養(yǎng)同義。圣、聽古同字,有聽則有言,《孟子·公孫丑上》云:“曰:我知言,我善養(yǎng)吾浩然正氣?!薄兑磺薪?jīng)音義》卷三引《埤蒼》云:“欣,察也?!薄吨芤住で肪哦疲骸耙婟堅谔?,利見大人?!薄断蟆吩疲骸耙婟堅谔?,德施普也?!薄睹献印じ孀由稀吩疲骸翱鬃釉唬翰賱t存,舍則亡,出入無時,莫知其鄉(xiāng),惟心之謂與?”《漢書·張湯傳》云:“雖賈人有賢操?!鳖亷煿拧都ⅰ吩疲骸安僦^所執(zhí)之志行也?!保x為握,《老子》第14章云:“摶之不得名曰微。”高,讀為驕,《左傳·隱公三年》云:“驕奢淫佚?!倍蓬A(yù)注:“驕,謂恃己凌物。”測,讀為賊,《國語·魯語》云:“毀則者為賊?!?/p>

        “聞之曰:貌言而和,不陰。貌言而有眾。”貌言是德義之言,可以和民。開誠布公而無私,故曰不陰。《淮南子·覽冥》云:“參耦比周而陰謀?!备哒T注:“陰謀,私謀也。”有眾,即有人,《禮記·大學(xué)》云:“是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用?!?/p>

        “聞之曰:貌生惡,惡生參,參生吊城結(jié)?!睈?,讀為安?!秴问洗呵铩?wù)本》云:“惡得無患乎。”高誘注:“惡,安也?!薄夺屆め屟哉Z》云:“安,晏也,晏晏然和喜無動懼也?!眳⒅钢泻停商斓厝巳胖?,《老子》第41章云:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?!薄抖Y記·中庸》云:“中也者,天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。至中和,天地位焉,萬物育焉。”《爾雅·釋詁》云:“吊,至也?!薄秶Z·越語》云:“陽至而陰?!表f昭注:“至,極也?!背亲x成,結(jié)、終同義,《周易·說卦》云:“艮,東北方之卦也。萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。”《尚書·洪范》云:“曰:皇極之敷言,是彝是訓(xùn),于帝其訓(xùn)?!?/p>

        “是故有貌,天下亡不有章。亡貌,天下亦亡貌而有章?!薄抖Y記·緇衣》云:“子曰:有國家者,章善癉惡以示民厚,則民情不仁?!对姟吩疲壕腹矤栁?,好是正直。”天下有道,善惡分明。天下無道,公理存于民心。

        “亡識從,所以修身而治邦家。聞之曰:能識貌,則百物不失。如不能識貌,則百物具失?!薄蹲髠鳌ふ压荒辍吩疲骸安徽巡粡?。”杜預(yù)注:“言順曰從?!比舨恢握邽轫?,當(dāng)修身正心以治邦家?!澳茏R貌”者,得于己,《文子·九守》云:“身得而萬物備矣?!薄豆茏印ば男g(shù)下》云:“正形飾德,萬物畢得,翼然自來,神莫知其極?!薄睹献印けM心上》云:“萬物皆備于我矣,反身而誠,樂莫大焉?!?/p>

        “如欲視貌,收而視之,任而伏之。如遠(yuǎn)求,托于身稽之。”此論自得之術(shù)。《國語·吳語》云:“王其無方收也?!表f昭注:“收,還也?!边€、反同義,反躬自視,《禮記·中庸》云:“子曰:射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身?!薄顿Z子·道術(shù)》云:“仁義修立謂之仁?!狈?、藏同義,《周易·系辭上》云:“圣人以此洗心,退藏于密,吉兇與民同患,神以知來,智以藏往?!边h(yuǎn)求,指來遠(yuǎn)人,《禮記·中庸》為天下國家有九經(jīng),其八曰“柔遠(yuǎn)人”。《論語·季氏》云:“故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之?!?/p>

        “識情而智,識智而神,識神而同。”《說文》云:“情,人之陰氣有欲者?!比饲橹笳撸瑯飞鴲核?,《荀子·修身》云:“是是非非謂之知?!薄顿Z子·道術(shù)》云:“深知禍福謂之知?!敝林呱?,《白虎通·情性》云:“智者知也,獨見前聞,不惑于事,見微知著者也?!薄夺屆め屟哉Z》云:“智,知也,無所不知也?!瘪R王堆帛書《經(jīng)法·道法》云:“公者明,至明者有功。至正者靜,至靜者圣。無私者知,至知者為天下稽。”《經(jīng)法·論》云:“強生威,威生惠,惠生正,正生靜,靜生平,平則寧,寧則素,素則精,精則神,至神之極,見知不惑?!薄赌印そ?jīng)上》云:“同,異而俱于之一也。”《國語·周語》云:“其惠足以用其民人。”韋昭注:“同,猶一也?!薄墩f文》云:“同,合會也?!?/p>

        “識同而險,識險而困,識困而復(fù),是故陳為新?!薄吨芤住は缔o下》云:“德行恒易以知險?!笔柙疲骸按箅y曰險?!薄盾髯印と逍А吩疲骸俺蛛U應(yīng)變曲當(dāng)?!睏钭ⅲ骸半U,危也。”《周易·系辭下》云:“困,德之辨也?!薄睹献印じ孀由稀吩疲骸叭撕氵^然后能改,困于心,衡于慮而后作,征于色發(fā)于聲而后喻?!薄吨芤住は缔o下》云:“復(fù),德之本也?!表n康伯注:“復(fù)者,各反其所始?!本又В辞笥谏?。陳讀為申,《釋名·釋天》云:“申,身也。物皆成,其身體各申束之使備成也。”《說文》云:“申,神也。七月陰氣成體自申束,從臼,自持也。”新,指日新之道。

        “人死復(fù)為人,水復(fù)于天咸,百物不死如月?!薄夺屆め屝误w》云:“人,仁也。仁生物也。”《列子·天瑞》云:“沖和氣者為人?!弊幼訉O孫,生生不息,故曰人死復(fù)為人。天咸,可能指咸池,《楚辭·自悲》云:“屬天命而委之咸池?!蓖跻葑ⅲ骸跋坛?,天神也?!薄冻o·離騷》云:“飲余馬乎咸池兮?!蓖跻葑ⅲ骸跋坛?,日浴處也?!薄痘茨献印ぬ煳摹吩疲骸跋坛兀~之囿也?!卑傥?,如言萬物,《說文》云:“恒,常也。從心從舟,在二之間,上下一心以舟施,恒也?!焙?,古文恒從月?!对姟吩唬骸叭缭轮??!?/p>

        “此則或內(nèi),冬則或□,至則或反。識此言,起于貌端。”《管子·內(nèi)業(yè)》云:“凡物之精。此則為生?!薄肚f子·齊物論》云:“旦暮得此,其所由以生乎?!惫瓿啞毒印吩疲骸啊洞笥怼吩唬河嘣谡煨暮??此言也,言余之此而宅于天心也。”《說文》云:“內(nèi),入也?!敝?、極同義,物極必反。

        “聞之曰:貌生厚,虎薦忘,賊盜之作,可先知?!薄洞呵锓甭丁と柿x法》云:“求諸己謂之厚?!薄盾髯印ざY論》云:“厚,禮之積也。”《墨子·經(jīng)上》云:“厚,有所大也?!薄吨芤住だぁは蟆吩疲骸熬右院竦螺d物。”《老子》第55章云:“含德之厚者,比于赤子?!薄吨芤住じ铩肪盼逶疲骸按笕嘶⒆?,未占有孚?!薄断蟆吩疲骸按笕嘶⒆?,其文柄也?!鄙狭疲骸熬颖儯湮奈疽?。”《釋名·釋車》云:“文柄,車中所坐者也,用虎皮為之,有文采?!薄盾髯印ざY論》云:“貴本之謂文?!薄顿Z子·容經(jīng)》云:“有儀可象謂之文?!薄抖Y記·樂記》云:“禮自外作,故文?!彼]讀為存,忘讀為亡?!对娊?jīng)·綠衣》云:“曷維其亡?!编嵭{:“亡之言忘也?!薄栋谆⑼āざY樂》云:“禮所以防淫佚,節(jié)其侈靡也?!薄吨芤住し瘛肪盼逶疲骸靶莘?,大人吉。其亡其亡,系于苞桑?!?/p>

        “聞之曰:心不勝心,大亂乃作。心如能勝心,……”《荀子·解蔽》云:“圣人知心術(shù)之患,見蔽塞之禍,故無欲無惡,無始無終,無近無遠(yuǎn),無博無淺,無古無今,兼陳萬物而中縣衡焉,是故眾異不得相蔽以亂其倫也。何謂衡?曰道。故心不可以不知道。心不知道,則不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可?以其不可道之心取人,則必合于不道人而不知合于道人。以其不可道之心,與不道人論道人,亂之本也?!?/p>

        “揚純而禮,并氣而言,不失其所然,故曰賢。”《說文》云:“揚,高明也?!薄抖Y記·中庸》云:“故至誠無息,不息則久,久則征,征則悠遠(yuǎn),悠遠(yuǎn)則博厚,博厚則高明。博厚所以載物也,高明所以覆物也,悠遠(yuǎn)所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久無疆?!薄冻o·離騷》云:“昔三后之純粹兮?!蓖跻葑ⅲ骸爸撩涝患??!薄秶Z·鄭語》云:“建九紀(jì)以立純德?!辈?、合同義,《孟子·公孫丑上》云:“曰:我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣。曰:難言也,其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間,其為氣也,配義與道。無是,餒也?!薄顿Z子·道術(shù)》云:“行道者謂之賢。”

        “和朋和氣,向圣好也?!瓎韬?,此之謂小成?!薄吨芤住丁は蟆吩疲骸熬右耘笥阎v習(xí)?!庇莘ⅲ骸巴悶榕?。”《周易·坤·彖》云:“西南得朋,乃與類行?!迸蟆ⅧP古同,古人認(rèn)為鳳為帝使,《周易·蹇》九五云:“大蹇,朋來。”《象》曰:“大蹇朋來,以中節(jié)也?!薄抖Y記·中庸》云:“發(fā)而皆中節(jié)而謂之和?!薄吨芤住での难浴吩疲骸熬盼逶唬猴w龍在天,利見大人。何謂也?子曰:同聲相應(yīng),同氣相求。水流濕,火就燥,云從龍,風(fēng)從虎,圣人作而萬物睹?!薄抖Y記·學(xué)記》:“一年視離經(jīng)辨志,三年視敬業(yè)樂群,五年視博習(xí)親師,七年視論學(xué)取友,謂(下轉(zhuǎn)40頁)(上接21頁)之小成?!?/p>

        “曰:百姓之所貴唯君,君之所貴唯心,心之所貴唯貌,得而解之?!薄盾髯印ぞ馈吩疲骸熬吆我??曰:能群也。能群也者何也?曰:善生養(yǎng)人者也,善班治人者也,善顯設(shè)人者也,善藩飾人者也。善生養(yǎng)人者人親之,善班治人者人安之,善顯設(shè)人者人樂之,善藩飾人者人榮之。四統(tǒng)者俱而天下歸之,夫是之謂能群?!薄睹献印るx婁下》云:“孟子曰:君子所以異于人者,以其存心也,君子以仁存心,以禮存心,仁者愛人,有禮者敬人?!彼^“心之所貴唯貌”,指心容,《荀子·解蔽》云:“故口可劫而使墨云,形可劫而使屈申,心不可劫而使易意,是之則受,非之則辭,故曰心容。其擇也無禁,必自見,其物也雜博,其情之至也不二。《詩》云:采采卷耳,不盈傾筐,嗟我懷人,置彼周行。傾筐易滿也,卷耳易得也,然而不可以二周行。故曰:心枝則無知,傾則不精,二則疑惑,以贊稽之,萬物可兼知也?!彼^“得而解之”,指解蔽,《荀子·解蔽》云:“凡人之患,蔽于一曲,而暗于大理,治則復(fù)經(jīng),兩疑則惑矣。天下無二道。圣人無兩心。”

        “上□□眾,貌言而萬民之利,貌言而為天地旨。之不盈,溥之亡所均。大之以知天下,小之以治邦。”義為萬民之利,《周易·乾·文言》云:“利者,義之和也?!薄缎栄拧V詁》云:“旨,美也?!变?,讀為布,《廣雅·釋詁三》云:“布,散也。”《老子》第28章云:“樸散則為器,圣人用之,則為官長?!鄙舷碌燃壷?,故無所均。,讀為握,《淮南子·原道》云:“舒之于六合,卷之不盈一握?!薄墩撜Z·學(xué)而》云:“禮之用,和為貴,先王之道斯為美,小大由之?!?/p>

        〔責(zé)任編輯:成彩虹〕

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