袁　龍

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院， 湖南 長(zhǎng)沙 410081)

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地域文學(xué)批評(píng)的理性與激情
——評(píng)張建安教授新作《湘西想象的民族特征與文化精神》

袁龍

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院， 湖南 長(zhǎng)沙 410081)

在湖南文學(xué)批評(píng)界，張建安教授是比較特殊的一個(gè)。因?yàn)樗粌H是中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，同時(shí)也是中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。他以湘西人自詡，近年來(lái)專注于湘西文學(xué)研究，已出版多部文學(xué)批評(píng)著作。近日我一口氣讀完了他的新著《湘西想象的民族特征與文化精神》，該書由湖南人民出版社出版，洋洋灑灑三十多萬(wàn)字。這于我這個(gè)讀書慢的人而言，算是一種意外。讀完該書，我深為張教授在地域文學(xué)研究的理性與激情所折服。

一、理性：“湘西想象”的宏觀分析與批判

無(wú)論是史達(dá)爾夫人還是丹納，他們?cè)谡撐膶W(xué)時(shí)都注意到一個(gè)問(wèn)題，即地理環(huán)境對(duì)文學(xué)的影響。史達(dá)爾夫人在《從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)》中提出了“南方文學(xué)”與“北方文學(xué)”的概念，并指出南北方文學(xué)的不同取決于地理氣候條件所形成的不同人性[1]231-232。丹納則在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出了“種族、環(huán)境、時(shí)代”三要素對(duì)文藝創(chuàng)作的影響。作家或藝術(shù)家由于所處地理自然環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境的不同，受環(huán)境的影響，其原始傾向可能會(huì)被掩蓋，從而呈現(xiàn)出不同的文學(xué)特質(zhì)[2]237-239。人的觀點(diǎn)與孟子的“知人論世”異曲同工，成為后人進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)考量的一把尺子。張建安教授的新作《湘西想象的民族特征與文化精神》可以說(shuō)也是在把握這把尺子的前提下，將批評(píng)的眼光聚焦在湘西這塊多民族雜居的特殊地域所產(chǎn)生的“湘西書寫”或“湘西想象”上。

張建安教授對(duì)湘西文學(xué)的關(guān)注由來(lái)已久，在《湘西想象的民族特征與文化精神》一書中，他的視野已跳出當(dāng)代湘西的時(shí)空范疇，以歷史的、地理的、文化的更為開闊的視野來(lái)審視“湘西想象”——“以湘西為書寫背景，在展示世人于湘西這塊鄉(xiāng)土中的生活習(xí)俗、情感方式、價(jià)值判斷、生存形態(tài)的基礎(chǔ)上，表達(dá)作家對(duì)于湘西的認(rèn)識(shí)與期待、回憶與想象”[3]16——這一極具地域色彩的文學(xué)現(xiàn)象。

古今中外文學(xué)發(fā)展歷史軌跡揭示了一個(gè)很奇特的現(xiàn)象，即文學(xué)創(chuàng)作水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平并非一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。中國(guó)古代的“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”、“哀怨起騷人”等文學(xué)傳統(tǒng)和拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的崛起都是這一現(xiàn)象的不同表現(xiàn)。在湘西這塊神奇的土地上，經(jīng)濟(jì)文化水平欠發(fā)達(dá)，但是古今“湘西想象”的文學(xué)創(chuàng)作群體以及創(chuàng)作實(shí)績(jī)卻引人注目。湘西作家堅(jiān)守民族文化立場(chǎng)，他們?cè)谧髌分袃A力表現(xiàn)湘西多民族的優(yōu)美自然風(fēng)光和民情風(fēng)俗，賦予湘西這塊土地以奇特的審美想象，營(yíng)造南方鄉(xiāng)村獨(dú)特的詩(shī)意想象空間；他們對(duì)湘西民族的歷史與文化嬗變進(jìn)行批判性思考，表現(xiàn)出一定的鋒芒和深刻的歷史洞察力，而異域文人的“湘西想象”更是強(qiáng)化了湘西的民族特征和文化精神。

探析“湘西想象”審美性與豐富性這種現(xiàn)象背后的原因成為本書作者首要解決的問(wèn)題。作者從湘西的地理環(huán)境及多民族雜居所產(chǎn)生神巫文化和封建朝廷貶官流放所產(chǎn)生的流放文化入手，指出政治邊緣化、經(jīng)濟(jì)貧困化、文化巫?；?、思想閉塞化的湘西本不利于優(yōu)秀文學(xué)產(chǎn)生，但是屈原等流放文人的到來(lái)，打破了這種因封閉而形成的一元平衡，神秘的神巫文化與先進(jìn)的外來(lái)文化的二元沖突在這些文人心里所產(chǎn)生的“精神落差”，使屈原、王昌齡、劉禹錫、柳宗元、王守仁等古代文人以及20世紀(jì)繼沈從文之后形成的湘西文學(xué)作家群體有了鮮明的觀照對(duì)象，湘西想象便成為一種極具地域特色的文學(xué)現(xiàn)象，并由此產(chǎn)生了諸多的優(yōu)秀作家與作品。

但是作者并不滿足于對(duì)湘西想象這種溯源式的探尋所帶來(lái)的快適，因?yàn)?0世紀(jì)自沈從文以來(lái)的湘西想象的繁盛氣象與屈原等古代文人所創(chuàng)造的寫作趨勢(shì)略有不同。這并非文體或文白語(yǔ)言意義上的不同，而是由于“舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體和新時(shí)期改革開放的推行，多元文化特征對(duì)湘西民族文化心里的影響更大，這就使得湘西地域文化變得復(fù)雜，湘西地域文學(xué)也呈現(xiàn)出相對(duì)陌生的異質(zhì)文化特征”[3]18。故作者辯證地指出，流放文化除了對(duì)湘西作家在創(chuàng)作理念、創(chuàng)作技巧、文學(xué)語(yǔ)言、審美心理以及開放包容的文化觀念上具有積極影響，也產(chǎn)生了“隱忍與功利并存”“堅(jiān)強(qiáng)與脆弱同生”“樂(lè)觀與消極同在”的消極影響。作者的這些觀點(diǎn)是對(duì)湘西作家群體所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格特質(zhì)整體把握的精準(zhǔn)概括。

二、激情：地域文學(xué)批評(píng)的自我超越與創(chuàng)新

如果說(shuō)作者在第一部分以詳實(shí)的史料論據(jù)從文化的宏觀視野來(lái)考察湘西想象是學(xué)者文學(xué)研究的理性使然，在接下來(lái)的篇章里，作者以作家個(gè)案研究為基礎(chǔ)，在細(xì)讀文本的同時(shí)，對(duì)不同的作家作品和不同文體所呈現(xiàn)出來(lái)的共同特質(zhì)進(jìn)行分類評(píng)析，則展示了作者作為一個(gè)作家、一個(gè)文藝評(píng)論家的才情與激情。

之所以詳盡列出本書的編排體例及具體的研究?jī)?nèi)容，是因?yàn)檫@樣的編排體例與大多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材的編寫體例相同。這不僅顯示出作者對(duì)不同文體的研究與批評(píng)的才情，而且可以看出作者意圖構(gòu)建湘西文學(xué)史的一種努力。首先是在作家的取舍方面，作者有自己的標(biāo)準(zhǔn)。本書關(guān)注的不僅僅是作家是否屬于湘西籍貫，而且關(guān)注作家作品所表現(xiàn)出來(lái)的湘西想象。比如被稱為“少年沈從文”的80后作家李傻傻就沒(méi)有作為研究對(duì)象納入本書。其次是在作品的取舍方面，作者不僅關(guān)注經(jīng)典，更多的是對(duì)近幾年出版的湘西想象的文學(xué)作品的及時(shí)批評(píng)，這或許也從側(cè)面反映出作者對(duì)李傻傻近幾年未出新作的惋惜。一個(gè)優(yōu)秀的作家或者文藝批評(píng)家，最忌諱的就是自我重復(fù)。在崇尚創(chuàng)新的今天，作者這種超越自我的自新意識(shí)令人敬佩！

創(chuàng)新需要激情。凡是接觸過(guò)張建安教授的人都會(huì)有一個(gè)深切的體會(huì)，他是一個(gè)有激情的人。如果未曾會(huì)面，我們也可以從其文字中領(lǐng)略文如其人的激情。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，基于“失語(yǔ)癥”的恐慌，學(xué)界大量引介西方文論術(shù)語(yǔ)，試圖與國(guó)際接軌。文學(xué)批評(píng)由此出現(xiàn)了先預(yù)設(shè)理論，再解讀文本的強(qiáng)制闡釋現(xiàn)象。而強(qiáng)制闡釋最大的弊病在于以文學(xué)場(chǎng)外的術(shù)語(yǔ)來(lái)割裂文學(xué)藝術(shù)審美的主體獨(dú)立性，使文學(xué)審美淪為思想或文化的婢女。正如蘇珊·桑塔格所言：“我們現(xiàn)在需要的絕不是進(jìn)一步將藝術(shù)同化于思想，或者(更糟)將藝術(shù)同化于文化”[4]。在本書個(gè)案研究的過(guò)程中，作者不預(yù)設(shè)理論，從文本細(xì)讀入手，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文論的批評(píng)方式，具體分析文本的創(chuàng)作主題、人物形象、敘事技巧、語(yǔ)言風(fēng)格，并結(jié)合作家不同時(shí)期的作品剖析作家在創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的不同風(fēng)格以及背后的文化因素。這種看似簡(jiǎn)單的作品批評(píng)方式在作者的筆下卻因作者的才情與激情而讓人手不釋卷。我們且看作者評(píng)劉誠(chéng)龍鄉(xiāng)土散文而寫下的精彩文字：

作為農(nóng)民的兒子，他能始終心懷鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)村的意象業(yè)成為劉誠(chéng)龍不可或缺的經(jīng)驗(yàn)和想象元素，而鄉(xiāng)村那些已經(jīng)消逝或正在消逝的事物，無(wú)疑相當(dāng)準(zhǔn)確地呈現(xiàn)了工業(yè)時(shí)代中鄉(xiāng)村的處境和難以言說(shuō)的寒涼體驗(yàn)。當(dāng)作家以考學(xué)、工作、升遷等方式不斷走向城市而逐漸遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村的時(shí)候，也就是他在不斷逃離鄉(xiāng)村的時(shí)候，他又以文學(xué)創(chuàng)作的方式，不斷地回望、回歸自己誕生和早期成長(zhǎng)的故土。其鄉(xiāng)土散文，或童年追憶，或親情感懷，或鄉(xiāng)村抒情，或時(shí)光感悟，在內(nèi)容上，或抒寫大自然的原始詩(shī)意，或表達(dá)故鄉(xiāng)父老的艱難時(shí)日，或不忘他們的苦難、憂郁和沉重，或謳歌人間真情，或思考人生的精義，富有濃郁的古典質(zhì)素和高貴的生命情懷，充滿了一種對(duì)人生、社會(huì)和自然的尊重與關(guān)愛(ài)，讀后頗啟人心智，文字精粹，意蘊(yùn)深厚，頗顯功力[3]269-270!

類似這樣的文采斐然且詩(shī)性豐沛的文字在本書中俯拾皆是。朱壽桐曾指出，真正理想的文學(xué)批評(píng)既要包含學(xué)理和邏輯的成分，又要有一定的情感和靈性的內(nèi)涵；既要包含審美欣賞的全部柔性與魅力，同時(shí)還需要有真理的剛性氣質(zhì)與歷史內(nèi)涵的力量[5]?！断嫖飨胂蟮拿褡逄卣髋c文化精神》這本書恰如此言。

參考文獻(xiàn)：

[1]伍蠡甫.歐洲文論簡(jiǎn)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985.

[2]伍蠡甫.西方文論選[M].上海：上海譯文出版社，1979.

[3]張建安.湘西想象的民族特征與文化精神[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2015.

[4][美]蘇珊·桑塔格.反對(duì)闡釋[M].上海：上海譯文出版社，2011(3).

[5]朱壽桐.重新理解文學(xué)批評(píng)[J].文藝爭(zhēng)鳴，2012(2).

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9743(2016)04-0127-02

作者簡(jiǎn)介：袁龍，1984年生，男，湖南邵陽(yáng)人，講師，博士，研究方向：文藝學(xué)及微型小說(shuō)。

收稿日期：2016-03-21