韓秋紅

【摘 要】《傷逝》講述了涓生和子君的愛(ài)情悲劇故事。男女雙方對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度和女性在婚后的獨(dú)立地位缺失以及男性在愛(ài)情中的責(zé)任缺失是這場(chǎng)愛(ài)情悲劇的緣由。子君由做人權(quán)利的自覺(jué)而產(chǎn)生的婚姻戀愛(ài)行為的自主，已經(jīng)清楚地反映出婦女的現(xiàn)代性意識(shí)的覺(jué)醒。

【關(guān)鍵詞】獨(dú)立 婚姻 女性 責(zé)任

《傷逝》是魯迅先生的一部愛(ài)情小說(shuō)，講述的是涓生和子君的愛(ài)情悲劇故事。這部小說(shuō)雖已問(wèn)世多年，但在今天，小說(shuō)中的主人公仍然打動(dòng)著讀者的心，小說(shuō)中探討的關(guān)于人生與婚姻、愛(ài)情與自由、生存與發(fā)展、婦女解放等許多問(wèn)題，在當(dāng)今社會(huì)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。本文從男女雙方對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度、女性的獨(dú)立地位缺失、男性在愛(ài)情中的責(zé)任缺失三個(gè)方面探析這場(chǎng)愛(ài)情悲劇緣由。

1.男女雙方對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度

《傷逝》中男女在愛(ài)情中的地位是不平等的，小說(shuō)中寫(xiě)到熱戀中的涓生盼望子君的到來(lái)，“在久待的焦躁中，一聽(tīng)到皮鞋的高底尖觸著磚路的清響，是怎樣地使我驟然生動(dòng)起來(lái)呵！”活脫脫《詩(shī)經(jīng)·靜女》中的“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”的男主人公。同居后子君盼望著涓生的歸來(lái)，涓生失業(yè)，面對(duì)生存危機(jī)，兩人互相鼓勵(lì)，“子君還賣(mài)掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)”“我知道不給她加入一點(diǎn)股份去，她是住不舒服的?！眱扇嘶ハ喾龀侄冗^(guò)了一段難忘的時(shí)光。

但愛(ài)情與面包相比，顯然面包在目前很重要，愛(ài)情變得蒼白無(wú)力，他們的生活開(kāi)始了艱難時(shí)刻，愛(ài)情也面臨考驗(yàn)；再加上同居后雙方的倦怠心理，子君不喜養(yǎng)涓生買(mǎi)來(lái)的花草，“終日喂阿隨，飼油雞”，終日忙碌。在涓生看來(lái)，他的家庭位置“不過(guò)是叭兒狗和油雞之間”，于是有一種失落感，而且涓生沒(méi)有了獨(dú)立的空間，在這種婚姻生活中男女雙方都失去了自我，子君靠溫習(xí)愛(ài)情過(guò)日子，涓生卻在逃避愛(ài)情中度日，這樣的婚姻注定不會(huì)很長(zhǎng)久，所以愛(ài)情面臨著走向崩潰的危險(xiǎn)。

到此時(shí)，這對(duì)勇敢者的愛(ài)情終于畫(huà)了一個(gè)休止符，子君所有的猶疑被涓生的真情告白所證實(shí)。正如富華所說(shuō)：“在愛(ài)的詩(shī)意中，婚姻常常顯出它捉襟見(jiàn)肘的尷尬：時(shí)光會(huì)在日復(fù)一日的相似中剝蝕著愛(ài)的激情，無(wú)間的親密會(huì)讓生命失去鮮活” [1]。

北大校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟將男女關(guān)系概括為三種：狗皮膏藥、橡皮膏藥、氫氣球。如果用這種觀點(diǎn)分析涓生與子君的關(guān)系的話，他們就屬于氫氣球式的。為什么呢？在蔣先生看來(lái)，狗皮膏藥者，貼時(shí)不易，撕開(kāi)也痛，是舊式婚姻；橡皮膏藥者，貼時(shí)方便，撕開(kāi)也不難，是普通婚姻；摩登者流，男女雙方均得時(shí)時(shí)當(dāng)心，稍有疏忽即行分離，正似氫氣球。涓生與子君的結(jié)合屬于現(xiàn)代摩登者之類(lèi)的，沒(méi)有父母之命，媒妁之言，更需要雙方互相時(shí)時(shí)更新，愛(ài)情才能生長(zhǎng)、創(chuàng)造，才富有新鮮感和活力。

2.女性的獨(dú)立地位缺失

北京語(yǔ)言大學(xué)副教授李玲在《百家講壇》的《女人說(shuō)話》欄目中以《男權(quán)視角下的女性形象》為題把女人分為四類(lèi)：天使型、反面惡型、正面自主型、落后型。其中將《傷逝》中的子君列為落后型的角色，并用涓生的懺悔話語(yǔ)作進(jìn)一步的論證，涓生認(rèn)為子君不懂得“第一，便是生活。人必生活著，愛(ài)才有所附依”。“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造”和“向著求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道拽著一個(gè)人的衣角……只得一同滅亡”。因?yàn)樵阡干男睦?，子君已?jīng)屬于“絆腳石”，他已經(jīng)知道自己要做什么了，那就是讓子君離開(kāi)，自己一個(gè)人可以開(kāi)辟新的路，再造新的生活，產(chǎn)生新的希望。其實(shí)，分析文本子君不算落后型的女性形象。

子君和涓生同居之后，因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)積習(xí)的影響，在充滿火藥味的環(huán)境里，朋友的“忠告和嫉妒”，“鲇魚(yú)須的老東西”和“搽雪花膏的小東西”的監(jiān)視，再加上與子君的小叔子絕交，種種不利因素讓他們的愛(ài)情面臨危險(xiǎn)，但真正讓他們的愛(ài)情分崩離析的原因是女性獨(dú)立地位缺失。

西蒙·波伏娃在《第二性——女人》中說(shuō)：“真正的愛(ài)情是建立在兩個(gè)自由人的彼此了解和認(rèn)識(shí)上”。人的“自由”成了愛(ài)情的重要條件，但這種自由決不僅僅是身體不受束縛的人身的自由，更是具有獨(dú)立靈魂的人的意識(shí)和人格的自由。女性自我獨(dú)立人格意識(shí)的覺(jué)醒，她們與封建禮教激烈尖銳的矛盾沖突，往往集中地反映在青年女子爭(zhēng)取婚姻戀愛(ài)自由的問(wèn)題上。子君打破舊習(xí)慣，毫不顧忌父親和胞叔的阻撓，自由自主地與涓生結(jié)合，她的人格獨(dú)立尊嚴(yán)的思想是徹底明確的：我是我自己，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！在子君的思想里，由做人權(quán)利的自覺(jué)而產(chǎn)生的婚姻戀愛(ài)行為的自主，已經(jīng)清楚地反映出婦女的現(xiàn)代性愛(ài)意識(shí)的覺(jué)醒。

愛(ài)情是一種個(gè)人的幸福體驗(yàn)。子君在和涓生同居后，男人與女人在愛(ài)與被愛(ài)中，感受生活，享受生活。在兩個(gè)人的情感世界中，如果沒(méi)有了這種感覺(jué)，那么愛(ài)情就不存在了，更何況處在生活死亡線上掙扎的涓生與子君的愛(ài)情，因?yàn)椤懊姘钡膯?wèn)題，他們無(wú)暇享受愛(ài)情帶來(lái)的快樂(lè)，子君“管了家務(wù)便連談天的工夫也沒(méi)有，何況讀書(shū)和散步”。涓生為了生計(jì)而奔波，兩個(gè)人的感情交流明顯沒(méi)有了，獨(dú)立空間的消失，獨(dú)立人格的缺失，激情過(guò)后的婚姻生活，讓兩人的愛(ài)情走向危險(xiǎn)的邊緣。子君被涓生拋棄了，仍然“以尊嚴(yán)的方式承受苦難”，她離開(kāi)吉兆胡同之時(shí)給涓生留下僅有的“幾十枚銅元”，這種仁義之舉與涓生的負(fù)心之言形成鮮明的對(duì)照，這種大義之舉以讓許多現(xiàn)代女性佩服。

3.男性在愛(ài)情中的責(zé)任缺失

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育自己的兒子：要記住，愛(ài)情首先意味著對(duì)你的愛(ài)侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任……愛(ài)，首先意味著獻(xiàn)給，把自己的精神力量獻(xiàn)給愛(ài)侶，為她締造幸福。愛(ài)情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。責(zé)任是維系愛(ài)情幸福、婚姻美滿和家庭和睦的紐帶?！八^愛(ài)人的責(zé)任感，就是建立在對(duì)他人的負(fù)責(zé)，就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的”[2]涓生在這場(chǎng)愛(ài)情長(zhǎng)跑賽中先退縮，敗下陣來(lái)，并給自己拋棄子君找到一個(gè)冠冕堂皇的理由，也可以說(shuō)給自己留了一條后路，從他的自白中可以看到：回憶從前，這才覺(jué)得大半年來(lái)，只為了愛(ài)——盲目的愛(ài)，而將別的人生的要義全盤(pán)疏忽了。第一便是生活。人必需活著，愛(ài)才有所附依。

回首往事，涓生認(rèn)為兩人的結(jié)合有一點(diǎn)“盲目”和倉(cāng)促，在兩人的愛(ài)情世界中，涓生先撐不住了，終于向子君徹底攤牌，因?yàn)樽泳耙巡恢廊说纳畹牡谝槐闶乔笊?，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道拽著一個(gè)人的衣角，那便雖是戰(zhàn)士也難以戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”。所以涓生認(rèn)為“新的路的開(kāi)辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡……況且你已經(jīng)可以無(wú)須顧慮，勇往直前了。你要我老實(shí)說(shuō)，是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說(shuō)吧：‘因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛(ài)你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事”……

英國(guó)的羅素在《婚姻與道德》一書(shū)中論婚姻時(shí)認(rèn)為現(xiàn)代美滿婚姻的條件是：雙方必須要有完全平等的感情，必須不干涉雙方的自由，必須保持雙方身體上和精神上最完美的親密友誼，對(duì)于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)必須有相近的觀點(diǎn)。子君和涓生，貌似現(xiàn)代新式的婚姻，其實(shí)與舊式婚姻別無(wú)兩樣?；橐龊帽纫活w花的種子，種子要發(fā)芽開(kāi)花，它需要澆灌施肥，只有齊心協(xié)力去愛(ài)護(hù)關(guān)心這顆種子，它才能很好地茁壯成長(zhǎng)。一個(gè)男人在家庭當(dāng)中必須扮演的角色——掌舵者的角色，這是一個(gè)男人家庭責(zé)任感的體現(xiàn)。每一個(gè)男人都是家里的頂梁柱，而同樣在婚姻的圍城里，男人也應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)，把婚姻經(jīng)營(yíng)得更加和諧美滿。讓自己的婚姻之花開(kāi)得更加絢麗多姿，這樣的婚姻才是真正意義上的現(xiàn)代婚姻。

細(xì)細(xì)品味《傷逝》，年輕人應(yīng)該懂得，婚姻中的柴米油鹽會(huì)沖淡愛(ài)情，所以現(xiàn)代社會(huì)的男女，要珍惜愛(ài)情，善待愛(ài)情，要學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)婚姻，呵護(hù)婚姻，寬容婚姻，這樣兩個(gè)人會(huì)攜手走得更遠(yuǎn)，這也可以說(shuō)是這部經(jīng)典小說(shuō)的魅力所在。

參考資料：

[1]富華：《人與自我》，廣西師范大學(xué)出版社，2009。

[2]弗洛姆：《愛(ài)的藝術(shù)》，西苑出版社，2003。

作者單位：渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陜西渭南