劉子嘉

摘要：如今是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的數(shù)字化信息時(shí)代，人們的生活方式不斷地發(fā)生改變?？萍嫉陌l(fā)展導(dǎo)致了文化的趨同現(xiàn)象，它強(qiáng)烈的沖擊了帶有民族地域色彩的地方文化，在當(dāng)下的數(shù)字化時(shí)代尋求一個(gè)新思路來保護(hù)和傳承地方文化的是一個(gè)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的課題。因此，本文從虛擬技術(shù)的角度來探討地方文化的保護(hù)與傳承，借助于網(wǎng)絡(luò)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)有利于地方文化的傳播與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：虛擬技術(shù)；地方文化；文化傳承

虛擬技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域廣泛，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用最早最多的領(lǐng)域是軍事領(lǐng)域，目前，軍事領(lǐng)域仍然是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用最迫切、應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)最多的領(lǐng)域之一?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展速度可以說是日新月異，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)越來越融入日常生活?；ヂ?lián)網(wǎng)的個(gè)人化和交互化的特性成為網(wǎng)絡(luò)虛擬特征的關(guān)鍵所在。這種虛擬性和開放性滲透到人類生活各個(gè)層面，對(duì)人類傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化帶來了極大沖擊，甚至給人們的思維、行為及社會(huì)結(jié)構(gòu)注入了新的內(nèi)容，虛擬博物館以及虛擬教堂也正是此背景下的產(chǎn)物。

一、虛擬技術(shù)與地方文化

（一）虛擬技術(shù)

虛擬技術(shù)是用戶進(jìn)入虛擬環(huán)境之后，由于他所接觸到的一切都非常逼真，他相信這一切都“真實(shí)”存在，而且相信自己正處在所感受到的環(huán)境當(dāng)中并進(jìn)行交互體驗(yàn)。虛擬技術(shù)原本是美國(guó)軍方開發(fā)研究出來的一項(xiàng)計(jì)算機(jī)技術(shù)。到20 世紀(jì)80 年代末才逐漸為各界所關(guān)注，它以計(jì)算機(jī)技術(shù)為主，使處于虛擬世界中的人產(chǎn)生一種身臨其境的感覺。在這個(gè)虛擬世界中，人們可直接觀察周圍世界及物體的內(nèi)在變化，與其中的物體之間進(jìn)行自然的交互，并能實(shí)時(shí)產(chǎn)生與真實(shí)世界相同的感覺，使人與計(jì)算機(jī)融為一體。如今，虛擬技術(shù)應(yīng)用到電影、電視、教育、游戲、互聯(lián)網(wǎng)等各個(gè)領(lǐng)域。如環(huán)幕電影、球幕電影、4D電影等都運(yùn)用了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)；近幾年發(fā)展起來的一種基于虛擬現(xiàn)實(shí)的電視節(jié)目制作技術(shù)虛擬演播室技術(shù)；還有國(guó)外Face book、Twitter、YouTube以及國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了如微博、天涯、網(wǎng)易等虛擬社區(qū)。此外，虛擬技術(shù)在電子商務(wù)、虛擬旅游、虛擬課堂、虛擬博物館等方面的應(yīng)用極為廣泛。虛擬技術(shù)的發(fā)展與普及，改變了過去人與計(jì)算機(jī)之間枯燥、生硬、被動(dòng)的交流方式，使人機(jī)之間的交互變得更人性化，也同時(shí)改變了人們的工作方式和生活方式，改變了人的思想觀念。對(duì)于使用者來說，通過先進(jìn)的技術(shù)平臺(tái)支撐，人們可以第一時(shí)間與朋友和家庭聯(lián)絡(luò)和分享。對(duì)于商家來說，都能利用它們來吸引流量，做產(chǎn)品促銷，增強(qiáng)品牌知名度。

（二）地方文化

地方文化的形成離不開本土的地域環(huán)境、自然條件、生活方式、民俗禮儀、風(fēng)土人情。正由于這些因素，才構(gòu)成具有民族性、地域性的獨(dú)特的地方文化，這也是地方文化的重要特征。地方文化具有民族性，地方文化存在于當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，它與人們的民族精神、民風(fēng)民俗、民族信仰等相互作用。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族豐富多彩的民俗風(fēng)情構(gòu)成了地方文化的整體；地方文化具有地域性，文化的地域性源于其自身環(huán)境、人群和傳統(tǒng)的特定歷史，是文化在空間地域中以特定人群為載體的凝聚和固定；地方文化具有傳承性，地方文化是民眾的生活文化，是社會(huì)經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展二自然形成的。從原來簡(jiǎn)單的習(xí)慣逐漸演變發(fā)展，最后形成固定的模式與內(nèi)容。地方文化的特征使其具有獨(dú)特的魅力，因此，作為傳統(tǒng)文化的一部分要將其傳承和發(fā)揚(yáng)。

二、虛擬技術(shù)在地方文化保護(hù)中應(yīng)用的可行性

虛擬博物館。博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實(shí)物的場(chǎng)所，并為公眾提供知識(shí)、教育和欣賞的教育文化機(jī)構(gòu)。博物館在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，形成多職能的文化復(fù)合體，是地方名片。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的泛在，計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及以及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的迅速應(yīng)用，虛擬博物館已經(jīng)成為博物館延伸發(fā)展的一種態(tài)勢(shì)。虛擬博物館指將館藏?cái)?shù)字化后通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行展示和傳播，不僅更加有效地保存了文物，并且把傳統(tǒng)博物館中的實(shí)體服務(wù)遷移到超越時(shí)空的虛擬服務(wù)，解決了往日的難題，實(shí)現(xiàn)了文化的共知、共享。近年來各國(guó)紛紛展開了對(duì)虛擬博物館的建設(shè)與研究，讓博物館文化成為“被展示的文化”，走進(jìn)大眾之中，使每個(gè)人不受時(shí)空限制地“參觀”博物館的愿望成為可能。

網(wǎng)上虛擬博物館不只是實(shí)體博物館的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是實(shí)體展館社會(huì)價(jià)值的補(bǔ)充與擴(kuò)。與傳統(tǒng)博物館相比，虛擬博物館使用更便捷，應(yīng)用領(lǐng)域更廣泛。借助網(wǎng)絡(luò)手段加快了地方文化的傳播、交流和共享。同時(shí)，借助虛擬技術(shù)減少了熱點(diǎn)文物的開卷次數(shù)，延長(zhǎng)了文物的使用壽命，更利于文物的保護(hù)。虛擬博物館與更多還原

（二）虛擬教堂

虛擬教堂是信息時(shí)代背景下出現(xiàn)的一種新模式，它運(yùn)用虛擬技術(shù)對(duì)宗教事物以及各方面的信息進(jìn)行管理。宗教是人類文明的重要組成部分，宗教文化是內(nèi)涵豐富的社會(huì)文化現(xiàn)象。從虛擬技術(shù)角度進(jìn)行研究，為宗教文化的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)，對(duì)利用現(xiàn)代科技手段來展示、保護(hù)、發(fā)展宗教文化遺產(chǎn)具有十分重要的意義。結(jié)合案例分析，以英國(guó)“愚人教堂”網(wǎng)上虛擬教堂和國(guó)內(nèi)的“掌上禮佛”為例，探索虛擬技術(shù)在宗教文化應(yīng)用的可行性，對(duì)宗教文化的保護(hù)也是一種新形式。

案例一：國(guó)外——愚人教堂

“愚人教堂”是英國(guó)www.shipoffools.com網(wǎng)站創(chuàng)建的第一個(gè)網(wǎng)上虛擬教堂，是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)能在網(wǎng)上進(jìn)行禮拜的地方。虔誠(chéng)的基督教徒可以利用活潑的3D卡通形象在這個(gè)教堂里祈禱、唱贊美歌、聆聽訓(xùn)誡。此外還可以在教堂中四處走動(dòng)，下到地下室，互相交談，甚至可以通過移動(dòng)電話捐款。網(wǎng)站管理人員斯蒂芬·戈達(dá)德說：“在這里你可以注冊(cè)做禮拜，可以隨心所欲地下跪、劃十字、唱圣歌或者叫‘哈利路亞?！?/p>

案例二：國(guó)內(nèi)——掌上禮佛

“掌上禮佛”是一款實(shí)用類軟件，軟件中有佛教視頻，佛教傳說，佛教歷史等介紹，還可以下載佛經(jīng)和佛教經(jīng)典歌曲。這款軟件所涵蓋的信息是很全面的，在應(yīng)用中會(huì)不斷更新佛學(xué)的最新動(dòng)態(tài)，有關(guān)素食種類的介紹，還可以在線做善舉，放生等，隨時(shí)隨地積德行善?？梢哉f，為佛教信徒提供了一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的新途徑。

虛擬教堂的出現(xiàn)突破了國(guó)家、地區(qū)、民族、政治、文化以及種族的局限，為每一個(gè)渴望了解宗教文化的人敞開了大門，從深層次上突破了傳統(tǒng)宗教物理意義上的局限。虛擬教堂是開放的教堂，任何人都可以進(jìn)來了解。虛擬教堂的出現(xiàn)極大地方便了在繁忙都市中生活的人們的宗教需求。對(duì)于大眾來說，可以加深對(duì)宗教文化的了解。虛擬技術(shù)的發(fā)展前景十分樂觀，它在虛擬教堂上的應(yīng)用也會(huì)越來越廣泛。它能更好的保護(hù)宗教文化，促進(jìn)宗教文化發(fā)展，不斷為宗教文化的發(fā)展注入新的活力。

三、虛擬技術(shù)的發(fā)展意義

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以有效保護(hù)地方文化。首先，在文獻(xiàn)保護(hù)上，基于對(duì)地方文物、書籍、以及影像等保護(hù)和傳播的目的，虛擬技術(shù)引用后，可將這些以數(shù)字化的形式呈現(xiàn)。對(duì)于失傳的民間文學(xué)，可以通過搜集文獻(xiàn)資料，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，將其虛擬復(fù)原出來，從而達(dá)到有效保護(hù)。虛擬技術(shù)能永久保持其存在形式，因?yàn)樘摂M產(chǎn)品不像傳統(tǒng)的有形產(chǎn)品，會(huì)隨著使用時(shí)間和頻率增加慢慢磨損，而是永不變質(zhì)。其次，在文化傳播上，虛擬技術(shù)通過網(wǎng)絡(luò)可以在極短的時(shí)間內(nèi)、在不同地區(qū)、不同的消費(fèi)者之間進(jìn)行交換和共享，加快了文化的傳播、交流與共享，具有非數(shù)字產(chǎn)品無法比擬的速度優(yōu)勢(shì)。最后，在用戶體驗(yàn)上。通過虛擬技術(shù)，用戶可以身臨其境地參與到文化的互動(dòng)中，具有強(qiáng)大的互動(dòng)效果。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)把地方文化數(shù)字化，可以推動(dòng)其跨時(shí)空的傳播與傳承，實(shí)現(xiàn)資源利用最大化，有效保護(hù)非地方文化。

四、總結(jié)

文化是要發(fā)展的，地方文化必須要適應(yīng)現(xiàn)代生活得發(fā)展，才能在發(fā)展中得到傳承。地方文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，具有深刻的精神內(nèi)涵，保護(hù)其內(nèi)涵有助于提高民族文化認(rèn)同感，提升民族凝聚力。文化的發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，虛擬技術(shù)與地方文化的結(jié)合是文化的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化要用新的技術(shù)手段來傳承與保護(hù)才能不斷地發(fā)揚(yáng)光大。運(yùn)用虛擬技術(shù)來傳承地方文化，來喚醒民眾尤其是年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的自覺意識(shí)，更好地保護(hù)和傳承地方文化。（作者單位：云南藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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