卓承芳

摘要：習(xí)近平總書記提出的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是基于中國社會(huì)改革新階段的新思考，它是時(shí)代精神的召喚，是中國當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的集中反映，強(qiáng)化了理論和實(shí)踐相結(jié)合的基本思路，彰顯了人的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相一致的基本訴求。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；新常態(tài)；歷史觀；實(shí)踐觀；群眾觀

中國共產(chǎn)黨在革命時(shí)期、建設(shè)時(shí)期、改革時(shí)期均是運(yùn)用歷史唯物主義分析中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及其規(guī)律，從而取得了巨大的成就。因此，今天我們必須堅(jiān)持以歷史唯物主義為指導(dǎo)，才能挖掘出中國社會(huì)的巨大潛力。2014年5月，國家主席習(xí)近平在河南考察時(shí)指出中國當(dāng)前處在重要戰(zhàn)略發(fā)展機(jī)遇期，唯有增強(qiáng)信心，基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際特征，適應(yīng)“新常態(tài)”，保持平常心。經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”是對(duì)我們社會(huì)全面社會(huì)改革的新階段提出的新目標(biāo)。從歷史唯物主義視域深刻分析經(jīng)濟(jì)新常態(tài)成為哲學(xué)工作者的首要任務(wù)，這是歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的“卓有成效的改造”。因此，歷史唯物主義理論體系必須與實(shí)現(xiàn)“新常態(tài)”發(fā)展模式的目標(biāo)相結(jié)合，不斷獲得當(dāng)代中國社會(huì)理論和實(shí)踐創(chuàng)新的新形式，才能充分發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)它的新發(fā)展。

1經(jīng)濟(jì)新常態(tài)：時(shí)代精神的召喚

馬克思主義具有時(shí)代生命力的重要原因在于其必須與時(shí)代背景相結(jié)合，并被運(yùn)用于解決不同時(shí)代的實(shí)際問題，在指導(dǎo)實(shí)踐中起到了重要的作用。馬克思主義基本理論必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，否則就會(huì)成為一種固化的教條，不僅無法指導(dǎo)實(shí)踐，還會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展。改革開放三十幾年，中國取得了前所未有的進(jìn)步，中國的經(jīng)濟(jì)政治文化等領(lǐng)域都得到了全面提升，而經(jīng)濟(jì)新常態(tài)無疑是對(duì)以往取得的成績的一種肯定，也是對(duì)未來的中國發(fā)展的階段性指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是時(shí)代精神的反映，它體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的需要。從社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律著手分析，中國高速發(fā)展三十年既取得了很大成就，也產(chǎn)生了環(huán)境污染、兩極分化、社會(huì)矛盾激化等問題，需要用經(jīng)濟(jì)新常態(tài)全面建設(shè)社會(huì)。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)指出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要從政策運(yùn)動(dòng)命令發(fā)展模式走向社會(huì)主義法制化，全面深化改革的本質(zhì)是尋找持久的增長機(jī)制與動(dòng)力，因此經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是基于時(shí)代背景的考慮。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，是中國特色社會(huì)主義理論體系誕生的土壤，為中國特色社會(huì)主義理論體系的不斷發(fā)展和完善提供了不竭動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，它全面、準(zhǔn)確地闡釋了中國現(xiàn)階段需要的發(fā)展模式，為堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路指明了方向。為了區(qū)別以往的趕超式高速發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)不僅從速度上提出新的要求，更從質(zhì)量上提出了新的追求。這里體現(xiàn)了中國馬克思主義中國化的新階段的理論創(chuàng)新。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)不是某個(gè)人的思想，而是中國共產(chǎn)黨的集體智慧，不是某個(gè)階級(jí)的邏輯，而是時(shí)代邏輯。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的民主富強(qiáng)，必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，這并非是簡單地恢復(fù)到中華民族曾有的輝煌，而是要努力“再創(chuàng)”世界舞臺(tái)上的輝煌地位。為了實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的中國夢(mèng)，必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”，這是時(shí)代精神的召喚，也是馬克思主義哲學(xué)的精神特質(zhì)。

2經(jīng)濟(jì)新常態(tài)：社會(huì)存在的反映

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是基于中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況提出的，它是對(duì)中國歷史和當(dāng)代社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的綜合反映，是為了中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)態(tài)發(fā)展而繪制的新藍(lán)圖。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式往往會(huì)制約整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為了社會(huì)能更好地發(fā)展，我們必須不斷改進(jìn)生產(chǎn)方式，不斷改善生產(chǎn)關(guān)系。中國多年的高速發(fā)展已經(jīng)不能滿足人們對(duì)于生活品質(zhì)和精神追求的滿足，因此經(jīng)濟(jì)新常態(tài)不僅是為了給中國經(jīng)濟(jì)減壓，更是給中國緊張的生產(chǎn)關(guān)系加壓。中國特色社會(huì)主義的基本追求在于物質(zhì)生活和精神生活的富足，而不是單向地追求享樂，這是與資本主義社會(huì)的追求不同之處。

中國的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)與西方的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是不同的，西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的提出是為了應(yīng)對(duì)2008年的金融危機(jī)，為了緩解資本主義自身固有的矛盾，而不是從國家長遠(yuǎn)的考慮來看的一種總體性發(fā)展策略。而中國的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)主要是為了避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出過高過多的發(fā)展代價(jià)，保證中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)態(tài)持續(xù)的發(fā)展，主要包括“經(jīng)濟(jì)增長速度放緩”、“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化”以及“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”三方面的綜合考慮。由此可見，經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”是對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段進(jìn)行了具體分析之后提出的科學(xué)的發(fā)展模式，符合中國現(xiàn)實(shí)國情的理論體系。

3經(jīng)濟(jì)新常態(tài)：人的實(shí)踐的要求

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)突出了馬克思主義關(guān)于理論和實(shí)踐相結(jié)合的思想。中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展主要依靠人民群眾，高速發(fā)展勢(shì)必會(huì)引發(fā)人民群眾的焦慮，而趕超式發(fā)展的模式勢(shì)必會(huì)引發(fā)各類資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞，導(dǎo)致各種疾病的頻發(fā)，同時(shí)引發(fā)了馬克思所說的四重維度的異化，這些都將引發(fā)社會(huì)矛盾的激化。因此，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)有利于保護(hù)社會(huì)資源，平衡生態(tài)環(huán)境，更有利于保護(hù)人民群眾的利益。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的關(guān)系，調(diào)整人民內(nèi)部的關(guān)系，有效促進(jìn)人的全面充分自由的發(fā)展以及個(gè)人發(fā)揮實(shí)踐主體的創(chuàng)造性。

中國的基本國情是人口多、底子薄、生產(chǎn)力水平低下，因此發(fā)展生產(chǎn)力始終是國家的首要任務(wù)。在這樣的基本國策指導(dǎo)下，中國人民通過萬眾一心，不斷實(shí)踐，我們才能取得今天的偉大成就，人民生活發(fā)生了翻天覆地的變化，中國的經(jīng)濟(jì)政治文化等發(fā)展得到世界的認(rèn)可。中國人民在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，通過充分發(fā)揮實(shí)踐的主體作用，通過個(gè)人實(shí)踐創(chuàng)造歷史，在創(chuàng)造歷史的實(shí)踐中不斷加深理論認(rèn)知，以實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。中國的歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們：實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，唯有在實(shí)踐中得到證實(shí)的真理才具有實(shí)際意義。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)需要我們每個(gè)人在具體實(shí)踐中加深理論認(rèn)知，從而推動(dòng)理論本身更好地為實(shí)踐服務(wù)。為了創(chuàng)造更加美好的生活，必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)。

4經(jīng)濟(jì)新常態(tài)：人的價(jià)值的訴求

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)發(fā)展目標(biāo)不是簡單地尋求經(jīng)濟(jì)層面財(cái)富的量的增長，而是追求質(zhì)與量的適速發(fā)展，它是對(duì)人的生活質(zhì)量的終極關(guān)懷，是對(duì)社會(huì)發(fā)展的真實(shí)自由需求的觀照。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)體現(xiàn)了“以人為本”的核心思想，它特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展必須為了人民，依靠人民，同時(shí)發(fā)展的成果必須由人民共享，這種基本思想是基于中國經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展需要，也是時(shí)代要求。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的理想。唯有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，保證人民的根本理論，社會(huì)才能穩(wěn)定發(fā)展，國家才能長治久安。以往我們更關(guān)注改革實(shí)踐的成效，而不關(guān)注改革實(shí)踐的具體過程，甚至忽略作為改革實(shí)踐主體的人的價(jià)值訴求，因此經(jīng)濟(jì)新常態(tài)無疑是對(duì)以往忽略的價(jià)值問題的重新關(guān)注，它更看重每個(gè)作為實(shí)踐主體人的主觀感受已經(jīng)實(shí)踐本身的具體過程，而不是緊盯GDP增長。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)充分發(fā)揮人民群眾的歷史實(shí)踐主體作用，有效發(fā)揮創(chuàng)造力，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)作為社會(huì)主義公平正義的價(jià)值觀的訴求，體現(xiàn)了其“親自然”、“親生態(tài)”、“親綠色”、“親人性”的生態(tài)觀。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)旨在滿足所有人的自由而充分的發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相一致，而每個(gè)人對(duì)價(jià)值的訴求也成為推動(dòng)歷史發(fā)展的原動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需要，也是人的價(jià)值追求的重要保障。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)有利于協(xié)調(diào)好人與自己、人與他人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，彰顯社會(huì)公平正義的價(jià)值訴求。