張紀(jì)

摘要：除了聽覺、觸覺外，視覺作為人類接受外部信息的主要感覺器官，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，傳達(dá)承載信息的圖形則在設(shè)計(jì)中處于重要的位置。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中圖形有著不可替代的獨(dú)到地位，圖形設(shè)計(jì)立于重要的位置，圖形是一個(gè)重要的概念，在不同的領(lǐng)域有著不同的使用概念，但就設(shè)計(jì)體系中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)而言，圖形設(shè)計(jì)及包含著傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)也涵蓋著現(xiàn)代集合化圖形的設(shè)計(jì)，圖形中的三大構(gòu)成元素——點(diǎn)、線、面無(wú)論在藝術(shù)設(shè)計(jì)中還是在數(shù)學(xué)領(lǐng)域以及其他領(lǐng)域上都有廣泛研究和認(rèn)知。就圖形的應(yīng)用和美感以及使用方式而言，圖形在日常的生活中隨處可見，大到代表一個(gè)國(guó)家的國(guó)旗，小到代表個(gè)人或是一個(gè)企業(yè)的標(biāo)志標(biāo)識(shí)，圖形所特有的代表能力和所蘊(yùn)含的意義完全超出了文字和色彩。通過(guò)選取圖形設(shè)計(jì)在日常生活中的美學(xué)應(yīng)用及問(wèn)題進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)圖形的美感和運(yùn)用規(guī)律，充分地發(fā)揮了圖形設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：圖形設(shè)計(jì)；圖形關(guān)感；美學(xué)

1日常生活中的圖形皆是藝術(shù)（隨機(jī)藝術(shù)或是偶然藝術(shù)）

（1）在平時(shí)的生活中，很少人會(huì)將日常生活與藝術(shù)生活聯(lián)系到一起，因?yàn)榇蟊娚畹氖澜缡且粋€(gè)被稱為“現(xiàn)實(shí)的世界”，而非藝術(shù)的世界。但無(wú)論是一個(gè)藝術(shù)家還是一名設(shè)計(jì)師都生活在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界中，所以無(wú)論是設(shè)計(jì)師還是藝術(shù)家在創(chuàng)作中都是和現(xiàn)實(shí)的世界緊緊相聯(lián)系，當(dāng)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師在腦海中構(gòu)思一件作品的時(shí)候，他們往往先是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行摹寫，通過(guò)藝術(shù)的手法再對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界進(jìn)行藝術(shù)化改造和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，所以無(wú)論是怎樣的藝術(shù)作品都包含著藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的一種內(nèi)心感悟。無(wú)論怎樣的藝術(shù)作品都是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界，并且體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的世界。我們可以把這種體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)作品統(tǒng)稱為“美”。

（2）“人對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)有二次飛躍：第一次飛躍從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。而第二次飛躍則是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍?！彼囆g(shù)家和設(shè)計(jì)師在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候必定先是取材于現(xiàn)實(shí)世界中，組成藝術(shù)作品的元素藝術(shù)作品中絕對(duì)包含著現(xiàn)實(shí)世界的情感和體現(xiàn)。“藝術(shù)元素是任何藝術(shù)品的基礎(chǔ)，且不同藝術(shù)形式的元素必定相異，而多種元素中我們必須識(shí)別出基礎(chǔ)元素（basic elements），即決定其藝術(shù)形式屬性的本質(zhì)元素。基本元素之外則是從屬元素（secondary elements），兩種元素之中，又各有分別，輕重不一，有機(jī)互聯(lián)?！薄懊糠囆g(shù)作品中，這兩類元素都不可或缺同時(shí)這兩種元素本身已足以成就一種獨(dú)特的繪畫藝術(shù)，即圖形藝術(shù)（graphci an）”康定斯基把藝術(shù)作品中元素總結(jié)為基礎(chǔ)元素和從屬元素共同組成圖形藝術(shù)，又對(duì)圖形藝術(shù)的構(gòu)成即點(diǎn)、線、面進(jìn)行了大量的探索，藝術(shù)作品中的美是元素組合的美，圖形藝術(shù)又是元素的組成，因此不難理解圖形藝術(shù)的美感。藝術(shù)家說(shuō)取材于現(xiàn)實(shí)世界中的元素更是唯美的，所以在日常生活中的圖形皆是藝術(shù)、皆是美。這種美被統(tǒng)稱為美，即藝術(shù)作品中的元素美、意象美，同時(shí)這種美被康定斯基稱為“非物象的美”。

2圖形的美是一種大美，即具有深厚文化和承載力的美

文字是人類文明傳承的最優(yōu)秀的載體，文字的發(fā)展代表了人類文明的進(jìn)程，對(duì)于人類文明的傳播起到了巨大的作用?！拔淖种凶畹湫偷南笮挝淖质亲帜肝淖值谋亲?，人類的象形文字的發(fā)展軌跡是：模擬刻畫符號(hào)原始象形文字”，這里的模擬刻畫和象形皆是與原有的實(shí)物進(jìn)行圖形化的摹寫，將真實(shí)的世界中存在的事務(wù)進(jìn)行圖形化的處理，進(jìn)而進(jìn)行原始信息的保持和用于交流。

“人類發(fā)展的所有文字都有他們的創(chuàng)始階段，原始創(chuàng)造或是畫象形字階段，當(dāng)我們的祖先發(fā)現(xiàn)圖形化符號(hào)可以代表語(yǔ)言概念時(shí)，他們開始了文字創(chuàng)造的第一個(gè)階段——象形符號(hào)階段?！?/p>

文字后來(lái)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展，這里我們就不再一一進(jìn)行列舉，但是我們可以得到的信息是：文字在發(fā)展的創(chuàng)始階段和第一個(gè)階段都是畫像型和象形。因?yàn)樽嫦仍谒季S上的發(fā)展和對(duì)于藝術(shù)的處理能力對(duì)自然圖形的掌控都僅僅處于一個(gè)開始的階段，大多數(shù)的原型只能被他們進(jìn)行簡(jiǎn)單的摹寫和簡(jiǎn)單化的圖形創(chuàng)造。所以，那些原始的畫只能被稱為一個(gè)原始的圖形，是一個(gè)簡(jiǎn)單的形狀，也正是引文這一點(diǎn)才真正成為文字發(fā)展的開端。

這里的象形符號(hào)也就是我們說(shuō)的一個(gè)圖更或是一個(gè)簡(jiǎn)單圖形。

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，“文字是語(yǔ)言的視覺化”，即文字是代表了語(yǔ)言，并且在不通過(guò)其他知覺情況下，僅僅使用視覺進(jìn)行的信息傳達(dá)和信息獲取方式。在一般情況下語(yǔ)言文字具有明顯的地域性和局限性但是文字的來(lái)源——圖形卻比文字或是語(yǔ)言在信息承載和信息傳達(dá)上面、在跨越據(jù)局限性上面更加具有說(shuō)服力。

無(wú)論在各個(gè)時(shí)期還是在現(xiàn)代的社會(huì)中重要的事情、事物，仍會(huì)用圖形結(jié)合文字或是圖形完全代替文字的方式來(lái)進(jìn)行信息的承載和傳達(dá)。同時(shí)在進(jìn)行設(shè)計(jì)工作的時(shí)候要對(duì)文字進(jìn)行剖析和重新設(shè)計(jì)，在對(duì)于文字進(jìn)行解析和重新設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論它是一個(gè)多么復(fù)雜的漢字，進(jìn)行拆分的時(shí)候都只剩下了橫豎以及撇捺，將這些幾何化的筆畫進(jìn)行有規(guī)律的組合，這就是字體設(shè)計(jì)的一個(gè)簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)。因?yàn)闈h字在結(jié)構(gòu)上的這一大特點(diǎn)，所以在我們剛開始學(xué)習(xí)漢字書寫的時(shí)候，老師會(huì)教導(dǎo)我們：橫平豎直，要像做人一樣，方方正正。在漢字整體的外形上面更接近于一個(gè)矩形或是一個(gè)方形，所以我們的漢字也被稱作是方塊字。

經(jīng)過(guò)以上的分析，可以說(shuō)圖形在我們的日常生活中有著重要的位置，圖形在我們的生活中、在信息的承載和信息的傳達(dá)上具有重要的美感和重要的作用。圖形的美是一種大美，它能跨越文化和語(yǔ)言的障礙，是具有深厚文化內(nèi)涵和信息承載力的美。