楊薇　梅蘭　曹海云

項目課題：本論文為2015年度河北建筑工程學(xué)院校級科研基金（課題編號： Y201425）研究成果。

摘 要：從古至今，張家口不僅僅是游牧民族和漢族爭奪的軍事戰(zhàn)略基地，也是蒙古與漢族經(jīng)濟(jì)文化交流的重要場所，不斷融合交流的文化形成了這里的民居建筑風(fēng)格。張家口傳統(tǒng)民居的建筑裝飾藝術(shù)是我國古代傳統(tǒng)建筑花園中的一枝獨秀，對于壩下地區(qū)傳統(tǒng)民居的傳承和保護(hù)有利于當(dāng)代建筑設(shè)計的發(fā)展和啟迪，并給我們提出了新的問題。

關(guān)鍵詞：壩下地區(qū)；傳統(tǒng)民居；保護(hù)；傳承

作者簡介：楊薇（1983-），女，漢，河北唐山人，碩士，河北建筑工程學(xué)院講師，研究方向為設(shè)計藝術(shù)學(xué)；梅蘭（1987-），女，漢，河北張家口人，碩士，河北建筑工程學(xué)院助教，研究方向為建筑技術(shù)科學(xué)；曹海云（1986-），女，漢，河北張家口人，碩士，河北建筑工程學(xué)院助教，研究方向為建筑設(shè)計。

[中圖分類號]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-11--02

一、壩下地區(qū)傳統(tǒng)民居歷史簡述

張家口地區(qū)處于第二階梯和第三階梯的過渡地區(qū)，是蒙古與漢族的自然界定線。獨特的地理條件和蒙漢交融的文化特性，使得張家口地區(qū)尤其是壩下地區(qū)的傳統(tǒng)民居形成了獨特的地域特色和文化積淀，成為其地域文化的重要載體和組成部分。

1、適應(yīng)張家口地區(qū)自然環(huán)境特征

張家口地區(qū)為涼溫區(qū)，地處華北平原和內(nèi)蒙古高原的過渡帶，所以西伯利亞的冷空氣南下時，張家口成為了最先受到影響的地區(qū)之一。因此，張家口的冬季漫長而又寒冷，冬季表現(xiàn)為干燥、寒冷、晴朗多云。張家口的春季多風(fēng)沙干燥，從秋季的九月份到來年的春季四月份，都一直盛行西北風(fēng)。

氣候特點決定了民居聚落的建筑特點。街道傳統(tǒng)民居建筑的朝向多見為朝南，因為這個朝向不僅僅是光線好，更多的是能夠避開寒冷的西北風(fēng)。因為民居建筑之間的距離較為狹窄，所以這個地區(qū)的街道較為狹窄，這就避開了風(fēng)沙的侵襲。傳統(tǒng)民居的整個建筑設(shè)計中的外墻一般不會開窗，內(nèi)院會全部開窗，并且院墻較高大，外墻的高度一般是4-5米，為了阻擋風(fēng)沙吹進(jìn)院內(nèi)。在張家口地區(qū)，為了防寒保暖，民居的墻體厚度一般會比較，墻厚一般為45-60厘米，因為黃土的保溫性能較好，所以一般原料會采取黃土，黃土經(jīng)過構(gòu)造制成了熱工性能很好的墻體。房屋的內(nèi)部一般都會設(shè)有火坑，寒冷的冬季，需要采取相應(yīng)的措施，所以張家口的防寒措施主要是火坑。

2、受多元的文化環(huán)境和重要的政治軍事地位影響

（1）多樣性：由于壩下的經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，在古代常有各地商人的駐足停留，蔚縣和宣化地區(qū)的煤炭豐富，使得壩下地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好，文化內(nèi)涵也比較豐富。張家口壩下地區(qū)與華北平原接壤，所以燕趙文化對壩下居民的影響較為深刻，壩下的居民沿襲了河北地區(qū)的合院居民文化，在張家口地區(qū)常見的合院多為三合院和四合院。并且壩下地區(qū)仍然有著很多原地本有的民居建筑——窯洞。窯洞按照地域進(jìn)行劃分，是屬冀北窯洞區(qū)，很多的窯洞是分布在河流支部的兩岸，在黃土高坡的向陽面上建造，懷安、陽原、萬全等地區(qū)成為了窯洞分布最為密集的區(qū)域。碹窯是最為普遍、最為廣泛的存在，也就是利用土坯磚在平地上建起窯洞，并形成院落。

（2）防御性：張家口是四省市北京、蒙古、河北、山西的交界區(qū)，北京的北大門。在古代，這個地區(qū)成為了蒙古與漢族交戰(zhàn)的前線地區(qū)，乃兵家必爭之地。因此，張家口地區(qū)的居民一直有著較強(qiáng)的警惕心理，處于自我保衛(wèi)的需要，他們會建造起性能較強(qiáng)的城堡。張家口地區(qū)，一共有400多座的城堡，包括了堡子里、開陽堡、西古堡、水東堡等，張家口地區(qū)的居民有了這些城堡的保護(hù)，才免遭戰(zhàn)爭和土匪的洗劫。

二、傳統(tǒng)民居保護(hù)存在的問題

1.建筑群體缺乏整體性保護(hù)，不斷消減的建筑地域特征：受經(jīng)濟(jì)利益影響，很多地方以改造危房為契機(jī)，拆除了大量古民居。尤其是在拆除未規(guī)劃的地區(qū)，調(diào)研不充分，使得很多的民居遭到破壞，留下遺憾。拆遷了大部分建筑，僅留下了一兩處院落，這樣就失去了原本的韻味，失去了歷史感。傳統(tǒng)的民居建筑與現(xiàn)代的建筑相比，顯得有些不倫不類。傳統(tǒng)的民居建筑無法滿足日照間距。

2.缺乏資金，致使民居建筑保護(hù)不力：政府以及有關(guān)的文化保護(hù)部門，對于古代建筑群體的修繕和管理不足，最大的問題是經(jīng)費投入不足限制了修繕工作的展開。張家口地區(qū)的部分居民還居住在民居之中，居民收入少，沒有足夠的經(jīng)費修繕房子，房屋出現(xiàn)了破損時，他們無法進(jìn)行修繕，破損程度無法彌合。

3.不明的產(chǎn)權(quán)關(guān)系使得民居建筑的保護(hù)工作十分消極：解放前祖上留下的院落多是個人繼承的，成為國有是在解放之后。因為產(chǎn)權(quán)糾紛，較多都是退還，但是出現(xiàn)了許多房屋退換過程中出錯的現(xiàn)象。傳統(tǒng)民居破損時，只能任其發(fā)展，因為沒有薪酬和負(fù)責(zé)人會出面進(jìn)行修繕和管理。面臨政府會隨時接管民居，所以很多的民居出現(xiàn)了問題，也不積極修繕。

4.因傳統(tǒng)民居而無法舍棄，變成了“古董”：由于關(guān)于民居保護(hù)的政策及保護(hù)規(guī)劃還沒有跟上，沒有法律依據(jù)做后盾，同時缺乏切實可操作的實現(xiàn)規(guī)劃分方法，無法制止對于本應(yīng)受到保護(hù)的民居的狂拆現(xiàn)象。此外，農(nóng)民生活的富裕首先反映在建房上，在用地緊張的情況下多采用改造舊房的方式，或搬進(jìn)新居，放棄使用舊民居。

5.地區(qū)居民文化不高，不了解古民居的價值：改革開放后，我國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也得到了飛速發(fā)展，但是精神文化的提升速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展速度，我國國民的文化水平還是低水平，民眾對于傳統(tǒng)文化的理解不深，認(rèn)為屋子僅僅是屋子，住人的地方，并不理解民居文化的含義，也不理解其歷史價值，很多的居民認(rèn)為古民居是落后的建筑，不需要浪費金錢進(jìn)行修繕和維護(hù)。

6.無人繼承傳統(tǒng)的工匠技藝：現(xiàn)今，西方的建筑風(fēng)格十分盛行，而我國的傳統(tǒng)建筑工匠技藝卻走向衰落。雖然近些年傳統(tǒng)工匠技藝逐漸地恢復(fù)了生機(jī)，但是困境還是未真正的擺脫，匠人收入低而其勞作又十分辛苦，原因向匠人學(xué)習(xí)的人十分少，傳統(tǒng)的技藝無人繼承，工匠技藝斷檔，需要及時的給予一定的保護(hù)措施，才能保證民居建筑恢復(fù)，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)工匠技藝。

三、傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)的革新與未來發(fā)展之路

（一）地方化促進(jìn)傳統(tǒng)建筑的革新

1.使用本地區(qū)的建筑材料：當(dāng)?shù)夭牧系奶刭|(zhì)是當(dāng)?shù)氐淖匀磺闆r，極具自然特性，外觀直接反應(yīng)了材料的應(yīng)用特質(zhì)，直接體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛窬拥慕ㄖ厣Ｊ褂迷摰貐^(qū)的建筑材料，不僅僅減少了運輸費用，還能表現(xiàn)地區(qū)的民俗、自然和文化，表現(xiàn)地區(qū)優(yōu)勢。當(dāng)代的民居建設(shè)師應(yīng)該重新思考建筑材料地方化的優(yōu)勢和劣勢，讓其發(fā)揮最大的功能性。

2.地方化的建造技術(shù)：在古代，我國的建筑技術(shù)的完整性遠(yuǎn)比西方的要早，我國地區(qū)的建筑技術(shù)在人們的勞動中不斷得到了修復(fù)和完善?，F(xiàn)今，鋼筋混凝土建筑盛行，而地方性傳統(tǒng)建筑技術(shù)卻逐漸消亡，使得我國很多的優(yōu)秀建筑技術(shù)無人繼承，逐漸消失。地方性的建造技術(shù)是不斷完善和修改的產(chǎn)物，在長期的探尋中尋找出適宜當(dāng)?shù)厍闆r的建筑風(fēng)格，十分具有當(dāng)?shù)靥厣?，地域性的建筑風(fēng)格勢必會成為我國傳統(tǒng)建筑文化中的重要部分。

3.地方化的視覺形象：色彩和材質(zhì)直接體現(xiàn)了視覺形象的地域性，使得當(dāng)?shù)氐拿窬訕O具當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格。深入挖掘我國傳統(tǒng)民居建筑的內(nèi)含，將我國的文化與建筑相結(jié)合，將新功能應(yīng)用于傳統(tǒng)的民居建筑之中，這樣就增添了當(dāng)?shù)鼐用駥鹘y(tǒng)民居建筑的自豪感，其他地區(qū)的游客會對此留有印象，并且因為印象而進(jìn)一步了解其內(nèi)涵。

（二）引導(dǎo)主體民居建筑，讓居民共同參與

民居建筑的主體是居民，讓居民們共同參與更新和設(shè)計的過程，因為傳統(tǒng)民居的更新和設(shè)計與居民的需求相關(guān)。更新和建筑的過程，應(yīng)該引導(dǎo)和調(diào)動當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c度，以居民的需求為本，設(shè)計和建造出與居民需求相同的建筑物體，引導(dǎo)居民參與設(shè)計過程，無形之中就培養(yǎng)了民眾的保護(hù)和更新意識。并且增強(qiáng)了民居的自我決策意識，更能理解當(dāng)?shù)氐奈幕徒ㄖL(fēng)格。

（三）重視保護(hù)傳統(tǒng)工匠技藝

2003年10月頒布的了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容以及保護(hù)方面做出了相關(guān)的規(guī)定：1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言包括口頭傳說和口頭表述；2.表演藝術(shù)也屬于非物質(zhì)文化；3.民族風(fēng)俗、禮節(jié)和節(jié)日慶祝等；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5.傳統(tǒng)的手工藝?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》對文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到了積極的作用，但是條例并未對古代建筑的細(xì)節(jié)部分做出規(guī)定，例如門窗設(shè)計、房屋雕刻、瓦作和木作等等，所以中國傳統(tǒng)民居的建筑技藝失傳的可能性極大，我們需要正視和保護(hù)失傳的技藝，并且傳授問題發(fā)動更多的人學(xué)習(xí)、研究它們，讓項目的技藝傳承有更大的空間。