摘 要：《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)作品，又是一部具有世界影響力的人情小說(shuō)作品，舉世公認(rèn)的中國(guó)古典小說(shuō)巔峰之作，中國(guó)封建社會(huì)的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大成者。俗話說(shuō)，“一千個(gè)讀者，一千個(gè)哈利波特”，如今紅樓夢(mèng)的研究早已成為一門學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)稱“紅學(xué)”，《紅樓夢(mèng)》中的傳播學(xué)知識(shí)更是值得我們深入研究，《紅樓夢(mèng)》流傳之久遠(yuǎn)，不論時(shí)間上，還是空間上都是其它作品無(wú)法企及的。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；傳播學(xué)；文化習(xí)俗

作者簡(jiǎn)介：李娟（1994-），女，漢族，河南省濮陽(yáng)市人，大學(xué)本科，河南安陽(yáng)師范學(xué)院廣播電視編導(dǎo)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-11-0-01

剛開(kāi)始看紅樓夢(mèng)的時(shí)候應(yīng)該是初三暑假，邁進(jìn)初中的大門就買的書一直是被我“珍藏”著，直到初三暑假，我才撣去封面的灰塵，打開(kāi)了她。說(shuō)實(shí)話，剛開(kāi)始看的時(shí)候大部分是文言文，有點(diǎn)不習(xí)慣，雖然那時(shí)候也學(xué)了文言文，可能沒(méi)有用心去看吧！看的過(guò)程之中，人物關(guān)系是太亂了，就像是在給別人介紹一個(gè)特別大特別大的家族關(guān)系，七大姑八大姨的都會(huì)出現(xiàn)，甚至比這個(gè)還亂，不過(guò)印象最深的就是其中的詩(shī)歌，詩(shī)文化在小說(shuō)中的傳播可謂是一大亮點(diǎn)。

人類的傳播活動(dòng)大致經(jīng)歷了口頭傳播、書面?zhèn)鞑ァ⒕W(wǎng)絡(luò)傳播和跨文化傳播等階段?！伴_(kāi)談不說(shuō)紅樓夢(mèng)，讀盡詩(shī)書亦枉然?！鼻宄说幂浽凇毒┒贾裰υ~》中的兩句詩(shī)，一語(yǔ)道盡了乾嘉時(shí)期世人爭(zhēng)讀《紅樓夢(mèng)》的盛況。乾隆中期到乾隆后期，“好事者每傳抄一部，置廟市中，昂其值得數(shù)十金，可謂不脛而走者矣”，以至于夢(mèng)癡學(xué)人在《夢(mèng)癡說(shuō)夢(mèng)》中發(fā)出感嘆“遍于海內(nèi)，家家喜聞，處處爭(zhēng)購(gòu)”。在這些詩(shī)句中可以看出《紅樓夢(mèng)》當(dāng)時(shí)的影響是不言而喻的。

現(xiàn)在“紅學(xué)”熱興起，《百家講壇》的出現(xiàn)也是考慮到傳播的問(wèn)題，每個(gè)人的學(xué)歷、經(jīng)驗(yàn)不一樣，生活環(huán)境、背景都不同，所以直接閱讀小說(shuō)的人可能占少數(shù)，不過(guò)影視作品憑借其優(yōu)勢(shì)，生動(dòng)形象，影視語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，使得更多的觀看視頻，其是為了擴(kuò)大中國(guó)古代文化的傳播范圍，讓與未來(lái)越多的人去了解中國(guó)文化，提煉出的中華民族優(yōu)良的民族傳統(tǒng)，更是激勵(lì)今天的我們好好傳承，好好發(fā)展的動(dòng)力。

一、《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)歌文化

詩(shī)歌傳播學(xué)是傳播學(xué)的一個(gè)分支，研究《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)歌傳播，就要了解傳播學(xué)的一些基本理論或是基本傳播模式?！都t樓夢(mèng)》中的詩(shī)人要數(shù)黛玉最棒了（個(gè)人觀點(diǎn)），說(shuō)到黛玉就會(huì)想到多愁善感、病怏怏、詩(shī)。

傳播學(xué)中分為人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播。在黛玉身上有三首詩(shī)——《葬花吟》、《題帕三絕句》和《秋窗風(fēng)雨夕》是屬于人內(nèi)傳播，又名自我傳播、自身傳播，即自己對(duì)自己的傳播，是指?jìng)鞑グl(fā)生在一個(gè)生命空間之內(nèi)，即社會(huì)個(gè)體利用自己的內(nèi)儲(chǔ)信息和所接受的外部信息，在個(gè)人的思維中進(jìn)行的詩(shī)歌傳播活動(dòng)。從小就失去雙親的黛玉，寄人籬下，所以她有著一個(gè)特別敏感又特別脆弱的心。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，擁有敏感心靈的黛玉面對(duì)著飛紅飄落的清晨和淅瀝細(xì)雨的秋夜，對(duì)于黛玉來(lái)說(shuō)，又是睹物思情，悲從中來(lái)。人際傳播，又稱人際溝通，是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)，是兩個(gè)行為主體之間的信息活動(dòng)。是人類傳播活動(dòng)中最普遍、最常見(jiàn)、最通行的類型?！都t樓夢(mèng)》中香菱學(xué)詩(shī)那一段，黛玉為香菱出題，讓香菱去作詩(shī)，后來(lái)香菱作的詩(shī)就相當(dāng)于人際傳播。一般來(lái)說(shuō)，組織傳播的規(guī)模大于人際傳播，但是也有例外。有時(shí)候人際傳播的規(guī)模可能達(dá)到上百人上千人，有的組織可能只有十幾個(gè)人?！都t樓夢(mèng)》中的海棠詩(shī)社就是屬于組織傳播。

二、《紅樓夢(mèng)》中的穿戴

在那個(gè)時(shí)代，什么樣的身份該穿什么樣的衣服，這都是要嚴(yán)格遵照的。就如第三回第一次描寫寶玉的穿戴——頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍戲珠金抹額，一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂，登著青緞粉底小朝靴；明代的男子蓄滿頭，無(wú)論尊卑貴賤，都用網(wǎng)巾束發(fā)，平時(shí)在家居網(wǎng)巾可以露在外面，當(dāng)官的如果外出就要在網(wǎng)巾上加戴官帽。所以在讀小說(shuō)的時(shí)候就可以了解明清時(shí)期的習(xí)俗文化，有著鮮明的時(shí)代氣息。正所謂“文學(xué)作品來(lái)源于生活”。

《紅樓夢(mèng)》打破了千古以來(lái)許多人打不破的迷失：名利、金錢、權(quán)勢(shì)、兒孫、婚姻等，把中國(guó)歷來(lái)不受重視的靈魂、尊嚴(yán)、人性、高尚、美麗放到了至高無(wú)上的位置，這本身就是一種顛覆，它呼喚生命所本有的、應(yīng)有的一切而不是任何附加的東西。生活在當(dāng)下的人們物質(zhì)生活極度富有，然而精神上卻很空虛，忘記了自己本來(lái)的追求，生命的本質(zhì)和意義，沉迷在物欲中難以自拔，迷失了自我。如今社會(huì)需要《紅樓夢(mèng)》這樣的佳作，啟迪人們打破迷關(guān)，時(shí)時(shí)提醒自己。曹雪芹以一個(gè)真正知識(shí)分子的高度思辨能力和悲劇命運(yùn)的承擔(dān)者身份成就了一個(gè)永恒的話題。他雖然走得很是凄慘，但他那疲弱的身影卻永遠(yuǎn)屹立在遙遠(yuǎn)的地平線上。因?yàn)椴恍嗟摹都t樓夢(mèng)》以其終極關(guān)懷推進(jìn)了人類自身價(jià)值的生成，回答了生命存在與如何超越這一根本問(wèn)題，所以引起了歷代文化精英們對(duì)其思考研究?？傊?，“紅學(xué)”仍然是紅學(xué)研究者心中之謎，文章中還有更多的知識(shí)靜待挖掘。

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[6]趙建忠.《紅樓夢(mèng)》“文化苦旅”的精神折射.紅樓夢(mèng)學(xué)刊.