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        虛靈明覺,物我兼成

        2016-05-30 12:08:03魯亞楠
        青年文學(xué)家 2016年11期
        關(guān)鍵詞:虛靈道家詩歌

        摘 要:“虛靈”是唐君毅在《中國文化之精神價值》中提出的中國先哲之人心觀特性之一。心之虛靈一義,原為道家老莊之言,繼為儒家所采,后為理學(xué)所重。“虛靈”作為道家學(xué)說中重要的哲學(xué)觀念,對中國古代詩人的藝術(shù)感受力的影響十分深遠(yuǎn)。它啟發(fā)人以重心之虛靈與心之性情來達(dá)到主賓相照,物我兼成的境界,從而形成了沖淡平和的詩人心態(tài)、妙契同塵的詩歌構(gòu)思和卓然超拔的詩歌境界。

        關(guān)鍵詞:虛靈;道家;詩歌

        作者簡介:魯亞楠(1991.9-),女,漢族,天津人,湖北大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)性碩士。

        [中圖分類號]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A

        [文章編號]:1002-2139(2016)-11-0-02

        “致虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明。不知常,妄作,兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆?!盵1]老子認(rèn)為,致虛乃物之極篤,守靜乃物之真正。萬物循環(huán)往復(fù)的生長,“致虛守靜”以觀萬物之復(fù),萬物雖并作,但最終還是要復(fù)歸于虛靜,這是萬物的終極之道。恰如唐君毅所說:“直解與物相遇,而不礙心之虛靈者,以物之運化未嘗積滯,而依氣之虛以待物之心,亦可無所滯住執(zhí)著也?!睂τ谥袊糯娙藖碚f,“虛靈”為他們開辟出一條直通心靈的形而上的道路。它啟發(fā)詩人們從以重心之虛靈與心之性情來達(dá)到主賓相照,物我兼成的境界的觀念中去獲得靈感,從而在詩歌領(lǐng)域開辟出屬于自己的一片園地。

        一、沖淡平和的詩人心態(tài)

        “虛靈”觀念對中國古代詩歌的啟發(fā),首先反映在詩人的心態(tài)上。清人趙翼在評價蘇軾的詩時說:“坡詩實不以鍛煉為工;其妙處在乎心地空明,自然流出,一似全不著力,而自然沁人心脾”。[2] “虛靈”觀念啟發(fā)詩人具有空明的心地,使他們認(rèn)識到“心之靈虛明覺外,言心之主宰自己之自由意志”;“注重用心之虛靈明覺,以成就記憶知識”的深刻意蘊。

        在心態(tài)上,這種“虛靈”觀念不是消極避世、逃離外物,而是內(nèi)心的虛空靈靜不為外物所擾,不為外物所累,能夠“用志不分,乃凝于神”。是道家精髓“虛靜”思想的易形再現(xiàn)?!肚f子·天道》曰:“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神?圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬物之鏡也”[3]?!疤撿o”是“大匠”之取法,沒有可以迷惑自己內(nèi)心的瑣事,沒有能夠干擾自己內(nèi)心的外物,這是成為“大匠”的原因。人正是因為放不下太多的外物,所以才有不必要的憂慮、恐懼,耗心耗氣耗神,無益于思考、無益于探索。正如故事“梓慶削木為鐻”中梓慶所言:“臣將為鐻,未嘗敢以耗氣也,必齊以靜心。齊三日,而不敢懷慶賞爵祿;齊五日,不敢懷非譽(yù)巧拙;齊七日,輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時也,無公朝,其巧專而外骨消。然后入山林,觀天性,形軀至矣,然后成見鐻,然后加手焉;不然則已,則以天合天,器之所以疑神者,其是與!”“虛靜”正是一個去物質(zhì)化、去功利化的過程,心之虛靈性亦同此理。無論對于木匠還是對于詩人,“貴富顯嚴(yán)名利六者,勃志也。容動色理氣意六者,謬心也。惡欲喜怒哀樂六者,累德也”[4],所謂“一葉障目不見泰山”,唯有拋卻外物,才能夠達(dá)到“以天合天”的境界,創(chuàng)作出“疑為鬼神”的作品來。認(rèn)清了世事的種種紛紜,詩人的內(nèi)心開始不慕名利,洗盡鉛華之后,積淀出一種難得的澄澈空靈。

        詩人的心態(tài)對詩歌創(chuàng)作、詩歌境界的構(gòu)建極為重要,“虛靈”觀念啟發(fā)并培養(yǎng)了詩人沖淡平和的心態(tài)。這種影響是根本的深遠(yuǎn)的,使他們摒棄了除詩歌創(chuàng)作之外的一切掛礙和牽累,能夠隨心所欲,恣意為之。

        二、妙契同塵的詩歌構(gòu)思

        道家思想追求“天人合一”、“物我合一”的精神境界,在“虛靈”觀念的啟發(fā)下,中國詩歌創(chuàng)作的思維方式達(dá)到了妙契同塵的狀態(tài)。這種詩歌思維方式的神妙之處正如《二十四詩品》所言:“俯拾即是,不取諸鄰。俱道適往,著手成春。如逢花開,如瞻歲新。真與不奪,強(qiáng)得易貧。幽人空山,過雨采蘋。薄言情語,悠悠天鈞。”[5]它妙就妙在非常力能至,妙在非刻意為之,妙在如天馬行空來去不著痕跡。這種詩歌的思維方式的妙處還在于其能夠超越時空的限制,達(dá)到形神俱化的狀態(tài)。陸機(jī)在《文賦》中提到“佇中區(qū)以玄覽,頤情志于典墳”要求詩人以“虛靈”之精神玄覽天地之間,情志悠游與典墳之中?!段男牡颀垺ど袼肌穼Α疤撿`”觀念啟發(fā)下詩歌創(chuàng)作的獨特思維方式這樣認(rèn)識:“文之思也,其神遠(yuǎn)也矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色;其思理之致乎。故思理為妙,神與物游?!薄6]在劉勰的筆下文思是何等的闊大,可以接千載、視萬里,珠玉吐納盡收于我,風(fēng)云卷舒全在眼前。心之“虛靈”能夠使文思縱橫,調(diào)理情性,滌洗精神,使詩歌思維達(dá)到一種通神的境地。

        唐君毅認(rèn)為,表虛實一如理趣之自然詩為中國之所獨早?!翱丈讲灰娙耍勅苏Z響,返景入深林,復(fù)照青苔上。”唐君毅評其“有空靈之致”實因其遠(yuǎn)離實質(zhì),有仙意化境之故也。在“虛靈”的關(guān)照下,詩人四體俱聰“收視反聽,耽思傍訊,精騖八極,心游萬仞”精神來去自由毫無限制可以“觀古今于須臾,撫四海于一瞬”。那么怎么達(dá)到如此呢?《大宗師》云:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。”心齋、坐忘、靜氣、凝神,故而有“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月”之逸邁,“春風(fēng)又綠江南岸,明月何時照我還”之傳神,“池塘生春草,園柳變鳴禽”之精巧,“霜落熊升樹,林空鹿飲溪”之清寂。

        “虛靈”觀念對于中國詩歌的其它方面也產(chǎn)生了深刻的影響,比如興會、妙悟。唐代詩歌集中國古代詩歌之大成,它的一個重要的特點就是“興象玲瓏”,形成此特點的原因之一就是“虛靈”觀念的啟發(fā)。

        三、卓然超拔的詩歌境界

        在“虛靈”觀念的影響下,詩歌在境界上更加趨向“與道合一”,走向卓然超拔。《莊子·齊物論》中所說之南郭子綦“隱機(jī)而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦”的狀態(tài)正是如此。“虛靈”觀念對古代詩歌的作用已不僅僅局限于外在的啟發(fā),而是深入詩歌內(nèi)部,打入詩歌的肌理,呈現(xiàn)于詩歌的境界中。有些詩雖然無一字直寫“虛靈”二字,但是卻句句不離“虛靈”。這種詩歌境界的呈現(xiàn)無疑是“虛靈”觀念影響詩人心態(tài)和詩歌構(gòu)思,深入詩歌肌理的結(jié)果。王維的“我心素已閑,清川澹如此”,“行到水窮處,坐看云起時”是“虛靈”觀念在詩歌境界中的完美體現(xiàn),他將“虛靈”的觀念與自然景物融合在一起,含蓄蘊藉中別有一番哲學(xué)的況味,詩人于靜賞自然中體察內(nèi)心的微妙變化,身處此中,給人一種與萬物并生,與天地合一的深切感受。在這里,人與自然都得到了很好的表達(dá),二者不是疏離的,而是親近交融的。

        “虛靈”的認(rèn)識論體現(xiàn)了中國古代先哲之人心觀的重要特點,即重視內(nèi)心的體察領(lǐng)悟,于自然中感受人生的真諦和哲理。外物紛紛繁繁、是是非非,很多時候我們難于分辨清楚。只有傾聽內(nèi)心,重視發(fā)自心靈的真實感受才能于山重水復(fù)之處看見柳暗花明。《荀子·解蔽》中講“虛一而靜,謂之大清明”。佛家著作《念佛三昧詩集序》曰:“夫稱三昧者何?專思寂想之謂也。思專則志一不分,寂想則氣虛而神朗。氣虛則智恬其照,神朗則無微不澈。”“虛靈”觀念贏得了道儒釋三家的共同認(rèn)可,無論是致仕或是出世,“虛靈”都是堅持不同思想的人們的共同追求。“虛靈”不僅僅是詩歌創(chuàng)作的重要思維,也不僅僅是一種宗教觀念,這在唐君毅的書中也有所體現(xiàn)。它已經(jīng)超越了不同流派思想的限制變成了一種具有普世意義的人生哲學(xué)。盡管它更多關(guān)注的是對人內(nèi)心的體察,但這并不意味著堅持否定實踐。 看似“不食人間煙火”的“虛靈”其實蘊含著“有為”,正所謂厚積而薄發(fā),“虛靈”是人在精神上的積淀,它是“有為”的開始,是為了更好的“有為”。

        “虛靈明覺,物我兼成”,惟“虛靈”才能鑒察萬物、洞悉靈性、啟發(fā)詩意。中國古代先哲之人心觀的“虛靈性”從形而上的角度燭照中國詩歌的思維,關(guān)注詩人的心靈體悟,啟發(fā)詩人們“素處以默,妙機(jī)其微”[7],為他們開拓出一片可供棲居的心靈家園和可堪追求的精神境界。

        注釋:

        [1]《老子譯注》,老子著,辛占軍譯注,中華書局,2008年6月版,第63頁。

        [2]《甌北詩話》,趙翼,人民文學(xué)出版社,1963年版,第57頁。

        [3]《莊子今注今譯》,莊子著,陳鼓應(yīng)注譯,中華書局,1983年版,第337頁

        [4]《莊子今注今譯》,莊子著,陳鼓應(yīng)注譯,中華書局,1983年版,第618頁。

        [5]《歷代詩話》,何文煥編,中華書局,1981年版,第40頁。

        [6]《文心雕龍》,劉勰著,人民文學(xué)出版社,1958年版,第493頁。

        [7]《歷代詩話》,何文煥編,中華書局,1981年版,第38頁。

        參考文獻(xiàn):

        [1]中國文化之精神價值[M]. 唐君毅, 江蘇教育出版社, 2006年版.

        [2]中國人性論史[M].徐復(fù)觀,上海,華東師范大學(xué)出版社,2005年版.

        [3]中國的文學(xué)理論[M]. 劉若愚, 四川人民出版社, 1987年版.

        [4]道家哲學(xué)與古代文學(xué)理論[M]. 高起學(xué), 中國社會科學(xué)出版社, 2009年三月版.

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