【摘要】重構(gòu)女性主體性是后現(xiàn)代女權(quán)社會(huì)主義的一個(gè)重要觀點(diǎn)。后現(xiàn)代女權(quán)社會(huì)主義借用后現(xiàn)代主義理論，批判了本質(zhì)主義和男性中心主義，主張?jiān)诮鈽?gòu)父權(quán)制男權(quán)中心主義文化對(duì)女性本質(zhì)特征的設(shè)定與歪曲的前提下，使女性成為自身經(jīng)驗(yàn)的言說主體并在女性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，尋找和認(rèn)識(shí)女性真實(shí)的自我，重新建構(gòu)女性主體性。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代；女權(quán)社會(huì)主義；女性主體性；重構(gòu)

主體性是西方自笛卡爾以來的近現(xiàn)代哲學(xué)確立的一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)論原則，它要求以人的自我意識(shí)為中心，通過確立自我在世界中的主體地位，以強(qiáng)化人的主觀精神和現(xiàn)實(shí)能動(dòng)性。后現(xiàn)代女權(quán)社會(huì)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)80—90年代，是在現(xiàn)代女權(quán)主義各大理論派別長(zhǎng)達(dá)百余年的論爭(zhēng)之后，隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起而出現(xiàn)的一個(gè)嶄新的女權(quán)主義流派。在關(guān)于男女不平等關(guān)系問題上，采取了一個(gè)全新的理論視角，從而形成了區(qū)別于傳統(tǒng)女權(quán)主義的后現(xiàn)代女權(quán)主義思想。其中，重構(gòu)女性主體是后現(xiàn)代女權(quán)社會(huì)主義的一個(gè)重要觀點(diǎn)。

一、女性主體性的反思與歸真

后現(xiàn)代女權(quán)主義承認(rèn)爭(zhēng)取女性的主體性地位對(duì)婦女解放的重要作用，但他對(duì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來所宣揚(yáng)的人是具有天賦權(quán)利的理性主體進(jìn)行質(zhì)疑。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)文化所講的人的主體性實(shí)質(zhì)上是建立在男性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上、以男性語言為主體、以男性為標(biāo)準(zhǔn)的主體，因此，要喚醒女性的主體意識(shí)，必須首先明確“女性”的概念。重構(gòu)女性主體的后現(xiàn)代女權(quán)主義的代表人物瑪麗·埃爾曼認(rèn)為，男性與女性的生活主體經(jīng)驗(yàn)有差別、所追求的價(jià)值以及世界觀也會(huì)有差別，但這種差別在父權(quán)社會(huì)里被貶低或歪曲。她將男性話語中所表現(xiàn)出的女性特征概括為十一種：不定性、被動(dòng)性、不安定（歇斯底里）、局限性、實(shí)用性、純潔性、物質(zhì)主義、精神主義、不合理性、順從性、反抗性，并指出，在西方某些文學(xué)作品中出現(xiàn)的女性一般初分化為天使和魔女兩個(gè)極端。所謂天使型是將女性束縛于家務(wù)和養(yǎng)育子女而美化為順從于家庭和睦的天使，魔女型則是為壓抑那些挑戰(zhàn)于男性權(quán)威的自主女性而構(gòu)思的。

后現(xiàn)代女權(quán)主義所質(zhì)疑的是現(xiàn)代女權(quán)主義所使用的“女性”和主體性的概念是在男權(quán)中心社會(huì)由男性界定的，并不能反映女性的本質(zhì)特征，它主張?jiān)诮鈽?gòu)父權(quán)制男權(quán)中心文化對(duì)女性本質(zhì)特征的設(shè)定與歪曲的前提下，使女性成為自身經(jīng)驗(yàn)言說的主體并在女性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，尋找和認(rèn)識(shí)女性的真實(shí)的自我，重新建構(gòu)女性主體性。

二、后現(xiàn)代主義女性主體性的思想淵源及有關(guān)觀點(diǎn)

第一、倡導(dǎo)適應(yīng)變化和差異的小型理論。后現(xiàn)代主義對(duì)以往的女權(quán)主義進(jìn)行了反思，把研究的熱點(diǎn)從大一統(tǒng)理論的建構(gòu)轉(zhuǎn)向了分散的、局部的、小型的理論探討。因?yàn)樗械拇笮屠碚撾m然都標(biāo)榜其普遍性和特別中立的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)兩性差異的理論也自稱是特別中立的?？墒窃诤蟋F(xiàn)代女權(quán)主義看來，這些理論都是以男性為標(biāo)準(zhǔn)的，完全忽視了女性的存在。

第二、話語即權(quán)力。?？绿岢隽艘环N關(guān)于權(quán)力的新的后現(xiàn)代觀點(diǎn)，認(rèn)為權(quán)力是生產(chǎn)性的、分散的、不確定的、形態(tài)多樣的，它構(gòu)造了個(gè)人的認(rèn)同。后現(xiàn)代女權(quán)主義主張?jiān)趮D女運(yùn)動(dòng)內(nèi)部實(shí)行一個(gè)“模式轉(zhuǎn)換”，即從只關(guān)注事物到更關(guān)注話語。因?yàn)椋谒麄兛磥?，話語即權(quán)力。她們提出：這個(gè)世界用的是男人的話語，男人就是這個(gè)世界的話語，男人以男人的名義講話，女人以女人的名義講話。

第三、關(guān)于身體的思想。后現(xiàn)代主義借用?？碌年P(guān)于身體的思想，一反西方重精神輕肉體的傳統(tǒng)，大談身體的重要性及肉體的各種體驗(yàn)。究竟什么是女性的話語？在萊克勒克看來，那就是令人難以想象的身體的快樂。她這樣闡述了身體快樂與女性話語之間的關(guān)系，“我一定要提到這件事，因?yàn)橹挥姓f到它，新的話語才能誕生，那就是女性的話語?！?/p>

三、女性主體性的重構(gòu)

重構(gòu)主體的后現(xiàn)代女權(quán)主義贊賞后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)思想中理性地位的動(dòng)搖以及對(duì)理性主體所進(jìn)行的消解，但它反對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)人的主體性的徹底否定和建構(gòu)。它認(rèn)為，女性的主體性是女性走向解放的關(guān)鍵。重構(gòu)女性主體的后現(xiàn)代女權(quán)主義的代表珍妮·弗蘭克絲運(yùn)用某些精神分析觀點(diǎn)和女權(quán)主義觀點(diǎn)發(fā)展出一種主體性和能動(dòng)性理論。

四、結(jié)語

主體性是人作為主體在與客體的關(guān)系中現(xiàn)實(shí)出來的自覺能動(dòng)性，而女性主體性更著重女性作為主體存在于世界進(jìn)行實(shí)踐的哲學(xué)意義，就是女性對(duì)自身力量和能力的一種肯定，是女性清楚地認(rèn)識(shí)到自身作為主體的種種力量，并自覺要求自身在地位、能力、生活方式、知識(shí)水平、人格塑造以及心理健康等方面的完善和發(fā)展，并為之而努力、奮斗的體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的一種自覺能動(dòng)性。

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作者簡(jiǎn)介：張玉玲，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)院，博士。