景男

觀賞石是藝術(shù)品卻非主流藝術(shù)品，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。要使觀賞石走進(jìn)主流藝術(shù)品，觀賞石文化走向主流文化，就必須站在藝術(shù)的角度，關(guān)注其“意韻”的解讀、賞析和表達(dá)，提升觀賞石的審美實(shí)現(xiàn)。

意韻，藝術(shù)的共性。

意韻意境和韻味（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》），意境和氣韻（《辭?！罚乃囆g(shù)審美的角度，可以理解為審美主體通過對(duì)審美客體的體悟，形成的彌漫氣韻、情感、趣味的藝術(shù)空間，基于審美客體表象又超越表象。觀賞石意韻是觀賞石形、質(zhì)、色、紋的表象呈現(xiàn)在審美主體心理的綜合反映，顯示著觀賞石的藝術(shù)性效果。

意韻明確列入《觀賞石鑒評(píng)標(biāo)準(zhǔn)》，顯示了觀賞石富有的藝術(shù)共性，但把意韻和形態(tài)、質(zhì)地、色澤、紋理等個(gè)性化基本元素混淆，共同作為鑒評(píng)要素，有待商榷。繪畫的基本元素是線條、灰度、色彩、構(gòu)圖等，音樂的基本元素是音量、音色、拍子、節(jié)奏、和聲、旋律等，還有書法，雕塑，設(shè)計(jì)等藝術(shù)門類，鮮見把意韻和基本元素并列的陳述。

意韻，甄別、分級(jí)觀賞石的標(biāo)準(zhǔn)。

“天然造物，人為發(fā)現(xiàn)”這句賞石者的口頭禪，不但陳述了觀賞石天然性的特殊性，同時(shí)陳述了觀賞石是大自然和人共同的作品。這發(fā)現(xiàn)就是黑格爾說的“自然人化”，就是自我的審美甄別，意韻便是發(fā)現(xiàn)的依據(jù)。其他門類藝術(shù)品的作者是人，觀賞石藝術(shù)品的作者是大自然和人，是自然物和人文情感的交融。石在人心無意韻，人就不會(huì)發(fā)現(xiàn)，也就不會(huì)成為觀賞石。

發(fā)現(xiàn)可分為初次發(fā)現(xiàn)和持續(xù)發(fā)現(xiàn)。初次發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)為一人次，如一見鐘情，意韻也許十分模糊，卻使觀賞石從石中脫穎而出、卓爾出群，完成了從石到觀賞石的身份轉(zhuǎn)變。持續(xù)發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)為一人多次，多人次或多次，使觀賞石的意韻明晰、主題明確。持續(xù)發(fā)現(xiàn)為初次發(fā)現(xiàn)的觀賞石進(jìn)行了分級(jí)，當(dāng)然也可能讓初次發(fā)現(xiàn)的觀賞石重歸于石。

意韻的優(yōu)化，表意呈現(xiàn)到審美呈現(xiàn)的過程。

觀賞石不像書畫、雕塑等藝術(shù)，有作者賦予的明確主題，表象多義性讓意韻極不確定。由于審美主體不同，審美角度不同，審美取向就不同，審美立意也就不同。你貓我狗他虎，一石多看。這是其他門類藝術(shù)品不具有的特殊性。觀賞石意韻優(yōu)化就是審美主體對(duì)表象多義性引起的多個(gè)意韻的提煉。

何以優(yōu)化？“妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”是藝術(shù)大師齊白石的繪畫藝術(shù)主張和美學(xué)原則，指畫家在描繪客觀事物時(shí)從物質(zhì)層面到精神層面的創(chuàng)造活動(dòng)，如何處理“形”與“神”的關(guān)系?！八街?，可以攻玉”，觀賞石的“意韻”就是這個(gè)繪畫主張說的“妙”。這個(gè)繪畫主張的借用對(duì)觀賞石的意韻優(yōu)化有著重要的啟示。常見當(dāng)別人說自己的石“不像”時(shí)，便借用這句話來圓場(chǎng)、辯解，潛臺(tái)詞還有別人不懂的味道。如此借用，有“欺世”之嫌疑，對(duì)觀賞石的審美不但無益，反而有害。

繪畫、雕塑、雕刻等藝術(shù)品，作者在審美客體灌注了自我思想情感，明確了審美主體的立意方向。觀賞石盡管滲透在書法、繪畫、雕塑等文化藝術(shù)中，且和有關(guān)藝術(shù)門類相似，如畫面石與繪畫，造型石與雕塑。但其特殊性要求在觀賞石的審美活動(dòng)中，運(yùn)用

藝術(shù)的共性原則、主張、規(guī)律等，只能參考、借鑒，不能借來便用。只有把觀賞石的特殊性和繪畫藝術(shù)主張結(jié)合起來，理解意韻“文化內(nèi)涵豐厚，意境深遠(yuǎn)，形神兼?zhèn)?，情景交融，含蓄回味”的?biāo)準(zhǔn)。依靠自己的審美體驗(yàn)，通過解讀石的表象（形、質(zhì)、色、紋）、尋繹意韻、開展想象，灌注自我的思想情感，處理好意韻和表象的關(guān)系，使意韻優(yōu)化，完成表意呈現(xiàn)到審美呈現(xiàn)。

“相似”是觀賞石大自然鬼斧神工的重要體現(xiàn)，是意韻優(yōu)化的原則。從繪畫藝術(shù)主張到觀賞石意韻優(yōu)化，理解為“韻在不似相似間，不似為欺世，相似為珍品”較為合適。倡導(dǎo)在“不似”到“相似”之間，以“相似”為標(biāo)準(zhǔn)，追求形神兼?zhèn)洌诒硐蠖嗔x性里的提煉意韻，優(yōu)化意韻，表達(dá)意韻?！凹t燒肉”，“小雞出殼”，“歲月”等，就是因?yàn)槲┟钗┬こ蔀槊?。陜西景行園藝術(shù)館收藏的黃河石“夢(mèng)回大唐”，以形神兼?zhèn)錁s獲。中國(guó)蘭州黃河流域九省區(qū)黃河石精品展銀獎(jiǎng)。人物比例協(xié)調(diào)，形態(tài)豐盈傳神，雖五官未描，卻能隱現(xiàn)動(dòng)人表情。宛若貴妃翩起霓裳羽衣舞。

觀賞石意韻優(yōu)化當(dāng)挖掘豐厚文化內(nèi)涵。一方?jīng)芎訄D案石，看“鐘馗照鏡”，看“李逵醉酒”，看“懷素書蕉”，都形神兼?zhèn)?，?yōu)化為“懷素書蕉”就更得雅致。一方秦嶺石，看“五指山”，看“如來神掌”，看“企鵝跳舞”，看文字“仙”，都形似逼真。優(yōu)化為文字“仙”，不但使該石以空心文字石分類于珍稀度極小的觀賞石，而且和產(chǎn)地的文化底蘊(yùn)緊密結(jié)合，營(yíng)造了詩(shī)仙李白西去太白山，途徑羅峪，憑吊古跡，小憩于青山秀水間，酒醉意揚(yáng)，以酒為墨，揮毫于峭壁的意境。例述這兩方觀賞石的意韻優(yōu)化，幫助我們理解《標(biāo)準(zhǔn)》的釋文，體會(huì)審美主體的文化修養(yǎng)對(duì)觀賞石意韻優(yōu)化的意義。

意韻優(yōu)化的結(jié)果決定著觀賞石的認(rèn)同度。意韻優(yōu)化還須淡化偏愛，防止偏見，只有朝著“意韻美己”到“意韻美人”的方向，才能得到更高的認(rèn)同度。

意韻表達(dá)，創(chuàng)作型的審美活動(dòng)。

觀賞石持續(xù)發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)作型審美活動(dòng)，表明了賞石者具有審美主體和作者的雙重身份。創(chuàng)作型審美活動(dòng)的成果就是優(yōu)化后“意韻”的表達(dá)。

觀賞石“意韻”的表達(dá)，如藝術(shù)的創(chuàng)作，對(duì)觀賞石取得認(rèn)同度至關(guān)重要?！盎ㄈ缃庹Z(yǔ)還多事，石不能言最可人”（陸游《閑居自述》），也是賞石者的口頭禪。石既不會(huì)說話，也無花的芬芳。詩(shī)人卻愛石勝花，寄托情感，淡然可己。石不能言，意韻可人，意韻無疑是緣由。詩(shī)句成為賞石文化的經(jīng)典，由于詩(shī)人對(duì)“意韻”的精妙表達(dá)，引起了賞石者的共鳴。

詩(shī)人回避了對(duì)石表象呈現(xiàn)的描述，于有香與無味，有言與無言的對(duì)比中，洗練的表達(dá)了自我的審美體驗(yàn)和意象呈現(xiàn)，不只是“含蓄一部分，讓人去辨味”，而是通過豹之一斑，誘發(fā)人的想象，讓人在體會(huì)詩(shī)人為什么愛石的猜想里，享受、感悟石帶來的愉悅情懷;讓賞石者在體味詩(shī)人的表達(dá)效果肘，思考、提高觀賞石“意韻”的表達(dá)。

當(dāng)下賞石者對(duì)于“意韻”的表達(dá)常采用命題、匠座等，難此，賞石家雖多有論述，《觀賞石鑒評(píng)標(biāo)準(zhǔn)》也提出了要求，卻感覺對(duì)其功用關(guān)注不霹。命題和配座的共同目標(biāo)就是服務(wù)于“意韻”，明晰、烘托、幫助表達(dá)觀賞石的主題，和觀賞石本體一起表達(dá)賞石者優(yōu)化后的意韻。

命題對(duì)觀賞石意韻的描述有畫龍點(diǎn)睛的功效。

命題要力求準(zhǔn)確表達(dá)意韻，明確而簡(jiǎn)練?！盁o題”、“大美不言”、“大象無形”等，經(jīng)典卻模糊，無助于烘托主題，建議盡量不用。命題要采用大眾熟悉，積極向上，和諧吉祥的詞句，盡量避免生字僻句，杜絕粗俗、低級(jí)、貶義。見方蛇形石，命題為“神采”就很是精妙?！对?shī)經(jīng)》中《碩鼠》讓人恨意難忘，若把一方酷似鼠的觀賞石命題為“碩鼠”，就感覺不對(duì)味了。

配座對(duì)意韻的表達(dá)有枝葉對(duì)果的作用。不必苛求材質(zhì)優(yōu)良，但材質(zhì)的色澤要協(xié)調(diào)于命題，做工要求精美，但要盡量簡(jiǎn)約，避免繁復(fù)。配座要和命題一致，相得益彰。蟾與蛙是常見的造型石。傳統(tǒng)文化塑造了蟾蜍與蛙相似的形象，那么，命題為蛙還是蟾，應(yīng)該依據(jù)色澤判別。黃色紅色可命題為蟾蜍，其余色澤可命題為蛙。命題確定后，配座就要與命題一致。蛙是田園衛(wèi)士，那么荷花座便是常用的配座，若借鑒“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”配稻田座，顯得就更為新穎。蟾是神物，典故與財(cái)富相關(guān)，那么，金錢座或祥云座便是最佳的選擇。見過一方觀賞石，命題為金蟾很是貼切，卻配了荷花座，顯然不很貼切。荷花座還雕刻了金元寶，更讓人捉摸不透，不但對(duì)主題無烘托作用，反而混淆主題。文字石“仙”的配座，不失為配座和命題相得益彰的范例。

除了命題和配座外，賞石者還常采用釋文、借圖、配景等，均為進(jìn)一步表達(dá)意韻，贏取共鳴。黃河石“潑墨仙人”借圖北宋梁楷的《潑墨仙人國(guó)》（臺(tái)北故宮藏），達(dá)到了意韻表達(dá)的提升。意韻的表達(dá)顯示了賞石者的審美水平，文化修為，道德情操。

“藝術(shù)的最高理想是氣韻生動(dòng)。”（林語(yǔ)堂語(yǔ)）。關(guān)注觀賞石意韻的提煉、優(yōu)化、表達(dá)，把山水文化更好的交融在藝術(shù)里，張揚(yáng)觀賞石的藝術(shù)性，與時(shí)俱進(jìn)的倡導(dǎo)和諧，為更多的人提供精神愉悅，取得大眾的認(rèn)同，才能讓觀賞石走進(jìn)主流藝術(shù)品，觀賞石文化走向主流文化