賈琳娜 顧遜

【摘要】：本文探究設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的本質(zhì)與內(nèi)涵，并對(duì)設(shè)計(jì)中的理性與創(chuàng)造性進(jìn)行了思辨性的思考。本研究對(duì)設(shè)計(jì)的定義并從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)和自我設(shè)計(jì)三個(gè)階段對(duì)設(shè)計(jì)的特征進(jìn)行了分析，確認(rèn)了理性與創(chuàng)造性是設(shè)計(jì)的基模;最后，筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)是理性與創(chuàng)造性的對(duì)立統(tǒng)一，成功的設(shè)計(jì)取決于創(chuàng)造的張力與理性的包容力之間的平衡。

【關(guān)鍵詞】 ：設(shè)計(jì);傳統(tǒng)設(shè)計(jì);現(xiàn)代設(shè)計(jì);自我設(shè)計(jì)

一、設(shè)計(jì)的概念、設(shè)計(jì)方法是什么，它的作用是什么

設(shè)計(jì)是什么？在定義設(shè)計(jì)是什么的時(shí)候，我們可以先從設(shè)計(jì)不是什么這個(gè)問題開始。設(shè)計(jì)不是規(guī)劃，設(shè)計(jì)比規(guī)劃更復(fù)雜，設(shè)計(jì)需要理性思維和創(chuàng)新思維的非線性結(jié)合，設(shè)計(jì)還需要高水平的專門化的知識(shí)。Smith和Ragan（2005）認(rèn)為，在系統(tǒng)地開發(fā)教學(xué)的過程中，設(shè)計(jì)者要做到高度精確、高度關(guān)注，要利用高水平的專業(yè)化知識(shí)。

設(shè)計(jì)的概念、設(shè)計(jì)方法是什么，它的作用是什么？從廣義的角度講：設(shè)計(jì)是創(chuàng)新。 而具體地講：設(shè)計(jì)工作者又都在從事著創(chuàng)物勞動(dòng); 不同的行業(yè)有著不同的創(chuàng)物形式。藝術(shù)是客觀對(duì)象在主觀意識(shí)中的形式再現(xiàn)，其性質(zhì)側(cè)重美學(xué)范疇。 設(shè)計(jì)則是在客觀條件與技術(shù)條件約束下的產(chǎn)品 （創(chuàng)物），同時(shí)產(chǎn)品本身也預(yù)示著新的生活方式的導(dǎo)向（創(chuàng)生）。 設(shè)計(jì)在人類文明發(fā)展歷史上也是文化的一部分，自它的誕生之

日起就即與藝術(shù)、也與商業(yè)經(jīng)濟(jì)有著割不斷的聯(lián)系;但現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值主要通過產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)來體現(xiàn);所以在談設(shè)計(jì)方法的觀念時(shí)則不能回避產(chǎn)品的定義：產(chǎn)品是滿足人們功能需求與生活方式的載體，而設(shè)計(jì)方法則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所制定的總的計(jì)劃方式;由于產(chǎn)品設(shè)計(jì)所牽涉的多學(xué)科、多工藝技術(shù)的特征，這些都需要相應(yīng)的技術(shù)方法和設(shè)計(jì)程序來解決，那么設(shè)計(jì)方法就是這些領(lǐng)域的觀念化指導(dǎo)思想。 它的作用是從思維的高度引導(dǎo)設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)“人與物、人與環(huán)境”關(guān)系的辨證理論基礎(chǔ)。

設(shè)計(jì)的歷史是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的歷史，同時(shí)也是一部文化史。設(shè)計(jì)不僅有文化的參與與制約，同時(shí)更會(huì)體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文化的風(fēng)貌。任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都與當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起。因此具有民族性、地域性以及社會(huì)性的傳統(tǒng)文化，必然會(huì)影響著當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)文化，并且在不斷的發(fā)展過程中延續(xù)并影響著現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)。

二、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化

1.傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的概念

所謂傳統(tǒng)，“傳”即傳布和傳流，“統(tǒng)”即一脈相承的系統(tǒng)?？偟膩碚f就是指一個(gè)國家或民族由歷史沿傳來的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等，概括起來主要是表現(xiàn)在文化方面。中國傳統(tǒng)元素被中華民族多數(shù)人認(rèn)同并為中華民族所共有，它凝結(jié)了中華民族傳統(tǒng)文化的精神。

以別于其他文化特性的中國文化，是可以代表中國的符號(hào)化的可視形象。中國博大精深的文化中蘊(yùn)含大量可以提煉的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素。在提倡“民族的就是世界的”取之不盡、用之不竭的源泉。 在現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和新工藝技術(shù)的綜合作用下， 我們可以從中國傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)中提煉出具有中華民族特點(diǎn)的精華元素運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素將不僅屬于歷史，更屬于當(dāng)代未來。

2.中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的分類

中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素按照物質(zhì)形態(tài)分可以分為有形元素和無形元素兩大類1.有形元素。有形元素又稱為物質(zhì)元素，它是無形元素的物質(zhì)載體。它通常是含有深刻寓意的圖像化或者符號(hào)化的東西，包括傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)紋樣、色彩搭配和造型器具等。 具體來說，我們可以將有形元素細(xì)分為以下幾類：（1）以節(jié)慶食品和用品為題材的元素，

如元宵、粽子、餃子、湯圓、春聯(lián)、剪紙、舞龍舞獅、鑼鼓、鞭炮等。 （2）以中國傳統(tǒng)生活必須品為題材的元素，如筷子、茶具、扁擔(dān)、木梳、酒樽、傳統(tǒng)家具、木結(jié)構(gòu)建筑等。（3）以文化用品和文化產(chǎn)品為題材的元素，如文字、書法、國畫、印章、文房四寶、古箏、圍棋等。 （4）以神話故事和傳說為題材的元素，如八仙形象、龍鳳

圖案、大禹故事、西游記人物等。 （5）以地理坐標(biāo)和風(fēng)景名勝為題材的元素，如名山大川、亭臺(tái)樓閣、名人故所等。（6）以傳統(tǒng)藝術(shù)品進(jìn)行解構(gòu)而獲得的新元素，如陶瓷藝術(shù)、年畫藝術(shù)、2.無形元素。 無形元素可稱為精神元素，它是有形元素的精神實(shí)質(zhì)。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)主張?zhí)嵘说木裥摒B(yǎng)，尤其是哲學(xué)修養(yǎng)，精神層面便是決定性的區(qū)分中國元素的因子。 我們在運(yùn)用有形元素時(shí)，往往也是在追求無形元素帶給人的文化體驗(yàn)和精神共鳴。無形元素可以細(xì)分為以下幾類：（1）傳統(tǒng)節(jié)日主題元素，如辭舊迎新度除夕、二月二龍?zhí)ь^等。 （2）生活習(xí)慣主題元素，如八大菜系所代表的飲食習(xí)慣、不同

產(chǎn)茶地區(qū)的飲茶習(xí)慣、婚嫁喪葬習(xí)慣等。（3）傳統(tǒng)哲學(xué)主題元素，如相生相克的五行說、中醫(yī)理論等。 （4）文化典籍主題元素，如民間傳說、神話故事、歷史典故等。 （5）地域文化主題元素，如地方劇目、特色文藝活動(dòng)等。 （6）宗教及藝術(shù)主題元素，如儒釋道故事、地域?qū)徝勒J(rèn)同等。

3.中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的提取與運(yùn)用

沒有經(jīng)過提取與創(chuàng)新的傳統(tǒng)元素往往是固定的、呆板的、過于簡單和直觀的。 如果把這些傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中胡亂套用，會(huì)導(dǎo)致作品的設(shè)計(jì)千篇一律，毫無創(chuàng)意，甚至令人作嘔。只有在分類的基礎(chǔ)上進(jìn)行提取和創(chuàng)新，才能“激活”中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素，從而賦予它新的生命力。 中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素提取1.色彩提取。2圖案提取3.造型提取。

殷商-西周-元代的鳳凰紋樣發(fā)展變化圖

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)，以新知識(shí)獲取為中心。所以從某個(gè)視角看，設(shè)計(jì)的過程可以看成是知識(shí)在設(shè)計(jì)的各個(gè)節(jié)點(diǎn)和各個(gè)有關(guān)方面之間的流動(dòng)過程。設(shè)計(jì)知識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的領(lǐng)域，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論和方法研究很少涉及這個(gè)問題，總是以一種似乎設(shè)計(jì)知識(shí)己經(jīng)存在的姿態(tài)。

提出現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和方法的命題，是因?yàn)樵O(shè)計(jì)在制造業(yè)中的作用已經(jīng)比以前任何時(shí)期都更加突出，因而設(shè)計(jì)理論和方法的研究，不能再停留在學(xué)術(shù)討論和實(shí)際問題的個(gè)別解決上。有人說，現(xiàn)在制造業(yè)競爭的焦點(diǎn)，就是設(shè)計(jì)的競爭。完成一項(xiàng)設(shè)計(jì)任務(wù)所涉及的知識(shí)領(lǐng)域（如全生命周期設(shè)計(jì)），也比以前任何時(shí)期都更為復(fù)雜、更為廣泛。出于形勢的要求，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和方法，必須既不同于上述的第一方面研究（這類研究受目前計(jì)算機(jī)能力的限制，在可見的將來很難真正控制實(shí)際的設(shè)計(jì)全過程），也應(yīng)當(dāng)不同于上述的第二方面研究，僅僅解決設(shè)計(jì)某一個(gè)局部的問題，而不能統(tǒng)帥整個(gè)設(shè)計(jì)，在全局上指導(dǎo)設(shè)計(jì)的進(jìn)行。局部問題的解法固然不可或缺，但是如果沒有全局的安排，局部解法往往難以集成在一起工作，甚至?xí)恋K集成。

四、自我設(shè)計(jì)文化

“自我設(shè)計(jì)”作為一種價(jià)值理念，在中國曾有一個(gè)曲折的變化過程，它至少經(jīng)歷了批判、接納和倡導(dǎo)三個(gè)階段。

五、結(jié) 語

筆者對(duì)“設(shè)計(jì)是什么”的基本看法，目的是找到傳統(tǒng)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的學(xué)科在實(shí)踐方式、社會(huì)功能（實(shí)用性）、文化意義（大眾文化）等方面的獨(dú)特性。筆者相信，正是這些獨(dú)特性，才使它既與藝術(shù)，也與傳統(tǒng)的工藝美術(shù)區(qū)別開來。對(duì)中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行充分的提取與創(chuàng)新，并合理有效地將中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐，凸顯自我獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，使我們從中國“制造”走向中國“創(chuàng)造”，使中國設(shè)計(jì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中綻放出絢麗燦爛的光芒。

參考文獻(xiàn)：

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