李崢媛

有這樣一個(gè)小故事：在繁華的鬧市，一個(gè)衣衫襤褸、面帶愁容的行乞者，向路過(guò)的人們乞討，一對(duì)年輕男女相擁著不屑而過(guò)，一男孩要把壓歲錢給行乞者，媽媽告誡孩子，行乞者是騙子。

這一切，都被一個(gè)中年男子看在眼里：“唉，現(xiàn)在的人??！”他嘆聲離去。

我不想深究行乞的真假，也不屑痛斥年輕男女的無(wú)情，也不便批評(píng)“媽媽”的世故，更無(wú)需褒贊男孩的善心。只希望大家別被中年男子的言行所蒙蔽，因?yàn)槲覀儜?yīng)該“止于言善，始于行善”。

佛說(shuō)：“無(wú)緣大慈，同體大悲?！蔽覀円蒙埔夂痛缺那閼褜?duì)待世界。我不否認(rèn)，世界上有許多“弱肉強(qiáng)食”的叢林原則，但是，正是在血泊邊上的點(diǎn)滴善良，使人類沒(méi)有退回叢林變成動(dòng)物。社會(huì)風(fēng)氣愈劣，善良之談?dòng)鸁?。網(wǎng)絡(luò)上，生活中，人們從不吝嗇用最美好的詞匯描述善良，可是又有多少人明白，“善良”不僅是一個(gè)名詞或形容詞，還是一個(gè)動(dòng)詞呢？

慈悲與善良需要行動(dòng)。二戰(zhàn)時(shí)期，德國(guó)納粹實(shí)行種族滅絕政策，大肆屠殺猶太人，當(dāng)時(shí)國(guó)際上采取“綏靖政策”，各國(guó)駐德使館都將四處逃難的猶太人拒之門外。當(dāng)他們走投無(wú)路之際來(lái)到中國(guó)使館提出辦理簽證的請(qǐng)求時(shí)，工作人員爽快答應(yīng)，于是越來(lái)越多的聞?dòng)嵹s去的猶太人順利辦理簽證，逃出虎口。駐德大使何鳳山一面與德國(guó)法西斯巧妙周旋，一面頂著國(guó)民政府的壓力，繼續(xù)將猶太人送往中國(guó)上海，使得上海成為當(dāng)時(shí)接受猶太難民的少數(shù)地區(qū)之一。他冒著生命危險(xiǎn)幫助“劣等民族”，這是怎樣的無(wú)國(guó)界的大愛(ài)和無(wú)種族的善舉。據(jù)了解，他幫助的猶太人比《辛德勒的名單》中還要多得多。康德說(shuō)過(guò)：“對(duì)于人類最終的善良原則和道德原則，不可討論，也不必討論。它們像星座一樣高耀頭頂，毋庸質(zhì)疑，必須絕對(duì)服從。”

何鳳山對(duì)善良的“絕對(duì)服從”令人敬佩，以至很多年后的今天，許多當(dāng)年死里逃生的猶太人還感念著他的善舉。中國(guó)之善，相比起那些有能力卻不愿管和沒(méi)能力不敢管的國(guó)家，彰顯出了中華民族的善良與大愛(ài)。當(dāng)時(shí)有些國(guó)家高調(diào)“聲援”，或者閉口不言，事后或批評(píng)納粹或同情猶太人，其虛偽即可一眼洞穿。如果不是英國(guó)消極應(yīng)戰(zhàn)，波蘭怎會(huì)滅國(guó)？如果不是一些國(guó)家無(wú)動(dòng)于衷，納粹分子怎敢屠殺猶太人？那些所謂“聲援”與鄙夷六芒星的歐洲人和主動(dòng)報(bào)告猶太人蹤跡而邀功的人又能有多大區(qū)別？還好，歷史是公平的，那些保護(hù)猶太人的善良人被頌揚(yáng)和敬仰，而當(dāng)時(shí)所謂的“聲援”與“譴責(zé)”早已湮沒(méi)在浩瀚的歷史中了。

沒(méi)有行動(dòng)的悲憫與善良，即使有著強(qiáng)烈的感情，也是虛偽的，即便有強(qiáng)烈的反響，也是無(wú)用的。孟子說(shuō)“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”，只有你愛(ài)護(hù)別人，雪中送炭，你才會(huì)被愛(ài)護(hù)與尊重，才會(huì)得到別人的慈悲回報(bào)。只有擁有善良的舉動(dòng)，人們的精神世界才會(huì)因?yàn)檫@個(gè)真實(shí)可觸的光源而晶瑩剔透。我們中國(guó)人骨子里就沉淀著許多善良因子，儒家也一直把仁愛(ài)看做最高德行，因此，我們更應(yīng)該用愛(ài)擁抱世界，始于行善而不只是言善。

【借而鑒之】

本文由材料中的小故事引出“止于言善，始于行善”這個(gè)主旨，以第二次世界大戰(zhàn)中各國(guó)對(duì)待法西斯暴行的態(tài)度為材料，于對(duì)比之中，表達(dá)了對(duì)止于言善者的強(qiáng)烈憤慨，對(duì)行善者的崇高敬意。字里行間流淌著真切的感情。另外，從一則多人物材料中尋找出一個(gè)最不易引人注意的人物來(lái)立意（如本文即從中年人立意），是最容易出彩的。