劉曙光

一、中國音樂史學(xué)研究的局限

中國音樂史學(xué)是以文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)進(jìn)行的研究。文獻(xiàn)資料是中國音樂史學(xué)研究工作中必不可缺的，是音樂研究的基礎(chǔ)，對(duì)音樂史學(xué)研究產(chǎn)生重要的影響，但文獻(xiàn)資料也有自身的局限。

文獻(xiàn)資料大部分是由史官來記錄的，史官多是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場，就有可能存在有意歪曲事實(shí)，或者由于記錄史官認(rèn)識(shí)不足等原因，導(dǎo)致文獻(xiàn)資料難以記錄當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況。類似于這樣的文獻(xiàn)資料有待于考證以后才能使用。文獻(xiàn)資料對(duì)少數(shù)民族音樂的記載也相對(duì)較少，大部分記載的是漢族音樂發(fā)展的狀況。伍國棟先生曾經(jīng)指出：“歷史文獻(xiàn)和他人著述中的音樂資料，都是‘過去的音樂事實(shí)，顯現(xiàn)的都是已經(jīng)發(fā)生過的音樂事象，所以這些音樂資料對(duì)民族音樂學(xué)研究者來說，都是‘歷史的音樂資料和‘第二手的音樂資料?！雹?/p>

文獻(xiàn)資料與實(shí)物資料的局限性，導(dǎo)致“近十多年來的中國古代音樂史研究，將自我局限在專業(yè)藝術(shù)的視野中，過于墨守前人成果，無法跳出固有學(xué)術(shù)理念束縛，創(chuàng)新性成果可謂不多”。②在音樂學(xué)的研究中，不能只是依賴文獻(xiàn)資料，亟需尋找新的研究方法，改善這種狀況。田野工作的補(bǔ)入便是一種路徑，即根據(jù)音樂研究的對(duì)象，深入到現(xiàn)場親自感受“活態(tài)”的音樂，獲取第一手的資料。

中國自古就有田野工作的傳統(tǒng)，《漢書·藝文志》即記載“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考政也”?！妒池浿尽穭t記述了采詩之法，“孟春之月，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律以獻(xiàn)於天子”。而在當(dāng)代，田野工作更是在民族音樂學(xué)中廣泛應(yīng)用的研究方法之一。田野工作一般分為現(xiàn)場工作和案頭工作，研究者先在特定的環(huán)境中親身體驗(yàn)并收集音樂資料，然后對(duì)收集到的資料進(jìn)行記譜、分析與整理。田野工作對(duì)于解決資料的缺失與資料的真實(shí)性提供了非常大的幫助。

20世紀(jì)50至60年代，田野工作在中國出現(xiàn)了高潮，田野調(diào)查成為音樂學(xué)研究的重要組成部分，觀念上也發(fā)生了很大的變化，“它不再是以那種主要是為音樂創(chuàng)作服務(wù)的調(diào)查，而成為一種主要為音樂學(xué)服務(wù)的調(diào)查”。③很多音樂學(xué)者吸收了社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)與方法，對(duì)各個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂進(jìn)行調(diào)查研究。為了能夠真正的了解當(dāng)?shù)氐囊魳?，研究者親身前往田野工作的現(xiàn)場，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐姆窖?、樂器、舞蹈，融入?dāng)?shù)厝说纳钪?，親身體驗(yàn)，從而更好的調(diào)查與研究。

二、田野工作對(duì)中國音樂史學(xué)研究的意義

通過田野工作我們可以找到第一手資料。由于在文獻(xiàn)資料在傳遞的過程中會(huì)受到各種因素的影響，會(huì)使文獻(xiàn)資料出現(xiàn)刪減或增加，導(dǎo)致其失去其客觀性。研究人員通過田野工作可以掌握第一手資料，提高效率，保證資料的相對(duì)完整性。例如項(xiàng)陽先生的《山西樂戶研究》通過實(shí)地走訪，調(diào)查了解相關(guān)的知情人，從而為編寫高質(zhì)量的書籍打下了堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)，還原了歷史的本來面貌。但是，我們也不能完全否定音樂資料的貢獻(xiàn)，夸大田野工作的作用，田野工作不可能做到對(duì)所有地方音樂進(jìn)行直接觀察與研究，不可能完全不使用音樂文獻(xiàn)資料?！皻v史學(xué)家為了把握‘活態(tài)的歷史，將活材料與死文獻(xiàn)接通相互印證，以人類學(xué)方法論為指導(dǎo)走進(jìn)‘田野實(shí)踐、感悟，這是歷史的田野，在田野中感知?dú)v史”。④

三、田野工作與文獻(xiàn)資料之間的關(guān)系

各個(gè)朝代的文獻(xiàn)資料都有大量的積累，很多地方部門收集的文獻(xiàn)資料，內(nèi)容大部分比較可靠。田野工作之前翻閱文獻(xiàn)資料可以使研究者在田野工作中，避免一些無謂的重復(fù)勞動(dòng)，將更多的精力放到更有價(jià)值的調(diào)查上。熟悉文獻(xiàn)資料可以使研究者提前了解調(diào)查對(duì)象，幫助研究者進(jìn)入田野現(xiàn)場快速的了解研究對(duì)象的歷史發(fā)展過程和社會(huì)狀況，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行深入的研究與調(diào)查，從而更好地分析研究對(duì)象的歷史和現(xiàn)狀，獲得更有價(jià)值的第一手資料。

通過田野工作收集到的音樂資料，突出了音樂資料的實(shí)證價(jià)值，為辨別文獻(xiàn)資料記載的準(zhǔn)確性提供了基本的依據(jù)。為了確保田野工作調(diào)查對(duì)象內(nèi)容的真實(shí)性，研究者在音樂現(xiàn)場要對(duì)調(diào)查的對(duì)象反復(fù)觀察，反復(fù)詢問同一個(gè)音樂問題，以此來判斷所獲音樂資料的準(zhǔn)確性與真實(shí)性。因此，通過田野工作可以驗(yàn)證文獻(xiàn)資料的真實(shí)性，倉修良先生指出：“實(shí)地采訪所得的親自見聞的材料，其價(jià)值往往勝過于有形的文字記載，它不但可以補(bǔ)充書面史料不足，訂正舊日載籍之謬誤，并且考察過程中由于獲得豐富的感性知識(shí)，從而加深了對(duì)所要記載的真實(shí)歷史的理解程度”。⑤

四、田野工作的方法論對(duì)中國音樂史學(xué)研究的借鑒

田野工作既是具體的方法，又是方法論，在田野工作的具體進(jìn)行中，都是由在實(shí)踐中總結(jié)出來的理論給以指導(dǎo)，只注重具體的方法而忽視理論的指導(dǎo)是很難獲得田野工作的成功的。只有將具體的方法與方法論相結(jié)合才能在音樂現(xiàn)場取得豐富的音樂資料，為課題研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

田野工作可以促使音樂學(xué)者走出教室走出圖書館，進(jìn)入到廣闊的音樂現(xiàn)場，真實(shí)的記錄和保存原始的音樂，為音樂研究提供更多的資料。田野工作還可以讓音樂學(xué)者關(guān)注文獻(xiàn)中未記載的音樂，比如像原生態(tài)音樂這樣不為人知的音樂文化，從而引起音樂學(xué)者的重視，更好的保存原生態(tài)音樂。

“要走向歷史現(xiàn)場、走向地方（區(qū)域） 社會(huì)，必須把握與鄉(xiāng)民打交道、田野考察的方法， 這涉及到多種區(qū)域文化材料獲取以及活態(tài)儀式把握等諸多層面， 這恰恰是人類學(xué)的看家本領(lǐng)”。⑥一些著名的音樂學(xué)者，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，并將此項(xiàng)工作作為學(xué)術(shù)生涯的一部分，在理論與實(shí)踐上進(jìn)行科學(xué)探索，對(duì)音樂學(xué)做出重要貢獻(xiàn)。他們通過自己在田野工作中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出自己的一套田野調(diào)查的方法，對(duì)于田野工作有很好的幫助，但是由于每個(gè)田野工作者所處的環(huán)境、對(duì)象、目的不同，在實(shí)踐中應(yīng)該根據(jù)自己的情況做出相應(yīng)的調(diào)整。田野工作推動(dòng)著民族音樂學(xué)理論和方法的發(fā)展，理論和方法的進(jìn)步會(huì)反作用于田野工作，田野工作的方法有很多，其中主要的有：

（一）與民間音樂人的交談；民間音樂人很多是歷史的傳承者，他們對(duì)音樂的傳承有著很嚴(yán)格的規(guī)定，不會(huì)對(duì)民間音樂隨意的改動(dòng)，通過與他們的交談會(huì)發(fā)現(xiàn)音樂背后的故事，對(duì)于理解音樂和保護(hù)音樂是非常重要的。與民間音樂人進(jìn)行專門的訪談與交流，對(duì)文獻(xiàn)資料中的問題進(jìn)行針對(duì)性的解決，從而更好的理解文獻(xiàn)資料。

（二）親身前往田野工作的現(xiàn)場；田野工作中我們還要學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐姆窖?，嘗試演奏他們的樂器以及學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐奈璧福ㄟ^自己的親身的體驗(yàn)才能將自己與他們?nèi)谠谝黄?，真正了解?dāng)?shù)氐囊魳贰?/p>

（三）事先對(duì)當(dāng)?shù)貧v史背景要有充分的了解；田野工作不是簡單的參觀也不是簡單的訪談，而是在了解當(dāng)?shù)氐臍v史和音樂后進(jìn)行深入的挖掘，對(duì)自己提出的問題尋找答案。只有在掌握資料的基礎(chǔ)上，通過自己的深入研究，才能將所得的資料上升到一個(gè)理論的高度。項(xiàng)陽先生在《接通的意義——傳統(tǒng)·田野·歷史》中指出，“中國地方社會(huì)研究，涉及的面相當(dāng)廣泛……把‘王朝典章制度廓清，在這個(gè)前提下走向歷史的田野，針對(duì)共同的研究對(duì)象，打破學(xué)科的壁壘，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科共同協(xié)作，才能夠使研究有立體化的把握”。⑦其中“王朝典章制度”就需要利用文獻(xiàn)資料來理解當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)，了解當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的大體背景，從而更好的解讀民間音樂的現(xiàn)象。

筆者認(rèn)為田野工作的對(duì)象是“田野”上的音樂活動(dòng)，這樣我們就可以擴(kuò)大田野工作的范圍，田野工作不僅僅只是在原野、村寨的傳統(tǒng)民間活動(dòng)，還包括音樂會(huì)、與老藝人的訪談與交流、關(guān)于音樂的學(xué)術(shù)討論會(huì)等都可以作為“田野”研究的的對(duì)象?！疤镆啊睙o處不在，只要是有關(guān)音樂的活動(dòng)我們都可以把它作為“田野”，作為田野工作研究的對(duì)象。我國擁有56個(gè)民族，它所具有豐富的音樂文化，還需要很多的民族音樂學(xué)工作者考證和研究的東西，因此在調(diào)查的內(nèi)容上還應(yīng)該不斷擴(kuò)展新的范圍。

五、結(jié)語

作為一個(gè)音樂學(xué)的工作者，對(duì)音樂學(xué)的研究不能僅僅只重視文獻(xiàn)工作，也不能僅僅停留在對(duì)音樂現(xiàn)象的理解，更多的是探討音樂背后的原因，研究者要將對(duì)象放在所處的環(huán)境中，從影響音樂的各個(gè)角度分析音樂為什么會(huì)這樣。因此，研究者不能僅僅依靠書面資料，而是更多的深入到對(duì)象所處的環(huán)境，并參與到環(huán)境之中進(jìn)行觀察，在一段時(shí)間內(nèi)成為這個(gè)群體的一部分。

通過實(shí)地調(diào)查與文獻(xiàn)解讀的結(jié)合，更容易發(fā)現(xiàn)，在“國家”與“民間”的長期互動(dòng)中形成的國家的或精英的“話語”背后，百姓日?；顒?dòng)所反映出來的空間觀念和地域認(rèn)同意識(shí)，是在實(shí)際歷史過程中不斷變化的。從不局限于行政區(qū)劃的、網(wǎng)絡(luò)狀的“區(qū)域”視角出發(fā)，有可能重新解釋中國的社會(huì)歷史。⑧因此史學(xué)家應(yīng)培養(yǎng)這種“走向歷史的田野”的意識(shí)，而民族音樂學(xué)家亦應(yīng)對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的王朝典章制度有相對(duì)深層的把握。在各有側(cè)重的前提下對(duì)中國傳統(tǒng)音樂文化相互借鑒才能夠有真正宏觀意義上的認(rèn)知。⑨

注釋：

①伍國棟：《民族音樂學(xué)概論》（增訂版），北京：人民音樂出版社，2012年，第104頁。

②王志軍：《歷史發(fā)展與反思：中國古代音樂史學(xué)術(shù)方法與研究之關(guān)系探賾》，《中國音樂學(xué)》，2015年，第1期。

③伍國棟：《民族音樂學(xué)概論》（增訂版），北京：人民音樂出版社，2012年，第102頁

④項(xiàng)陽：《接通的意義——傳統(tǒng)·田野·歷史》，《音樂藝術(shù)·上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年，第1期。

⑤倉修良：《方志學(xué)通論》，濟(jì)南：齊魯出版社，1990年。

⑥項(xiàng)陽：《接通的意義——傳統(tǒng)·田野·歷史》，《音樂藝術(shù)·上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年，第1期。

⑦項(xiàng)陽：《接通的意義——傳統(tǒng)·田野·歷史》，《音樂藝術(shù)·上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年，第1期。

⑧陳春聲：《叢書總序·走向歷史現(xiàn)場》，鄭振濤：《鄉(xiāng)族與國家》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第Ⅰ—Ⅷ頁。

⑨項(xiàng)陽：《接通的意義——傳統(tǒng)·田野·歷史》，《音樂藝術(shù)·上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年，第1期。