內(nèi)容摘要：從歷史與文化的視域?qū)χ袊膶W(xué)史頻繁出現(xiàn)的“漁樵”意象進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)和歸納，審視文人與“漁樵”之間的千年情結(jié)，分析文人們真隱與假隱構(gòu)成的一種社會意識形態(tài)及其深刻的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：中國文學(xué) “漁樵”意象 隱與仕

中國古代詩詞中有許多描寫垂釣和砍伐生活的詩篇，形成一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象：漁樵文學(xué)。秦漢以后，中國士大夫的精神狀態(tài)，總是徘徊在儒家與道家之間。無論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，往往與“漁樵”結(jié)下不解之緣。而文學(xué)中的“漁樵”意象，恰是最經(jīng)常觸發(fā)文人的隱逸情思的原型之一。陸游說：“漁家真?zhèn)€好，恨不來早?！盵1]那份靜謐與灑脫，是文人們相對魏闕而言的自由精神空間。

公元前770年至公元前221年，是我國春秋戰(zhàn)國時期。百家爭鳴的局面造成了思想上的一個大紛爭。儒家的自我修身養(yǎng)性與道家的自然真美的主張，讓隱逸生活成為士大失意時的退路。垂釣與砍伐作為特定的隱逸生活，一開始便帶有了江湖隱逸的特定內(nèi)涵。屈原的《楚辭·漁父》篇中的漁父形象是文學(xué)作品中最早的漁夫形象。他標(biāo)志著隱逸象征意蘊(yùn)在“漁樵”身上的基本定型。“漁樵”成為隱逸者的代名詞大約以此為濫觴。

南朝時，隱逸成風(fēng)帶動了山水詩的興起，“漁樵”形象又與山水林泉頗有關(guān)系，繼續(xù)延續(xù)了戰(zhàn)國時期江湖隱逸的特定內(nèi)涵。執(zhí)竿而釣，心無旁騖，達(dá)到了一種“無為無不為”的至境?！皾O樵”意象常寫不衰，隱士理想占了很大成份，成為隱者生活不可或缺的生活內(nèi)容和精神寄托。

盛唐是中國歷史上少有的封建盛世。但“漁樵”意象作為隱逸文學(xué)的一個題材在詩人筆下時有出現(xiàn)。唐文人寫“漁樵”除了崇尚隱逸精神之外更多的是激賞其所蘊(yùn)含的閑適之趣。與多數(shù)隱者不遇而釣不同，唐代文人眷戀垂釣更多是一種自我標(biāo)榜，是仕宦之余的精神休憩。這與發(fā)達(dá)的唐文化有著極大關(guān)系，有唐一代，“漁樵”被文人視為怡情遣興的樂事。如高適和張志和的《漁父歌》便把唐人這種灑脫展露無疑。但唐代也有隱者不遇而釣的遭遇。柳宗元《江雪》里的漁父形象則呈現(xiàn)了一種壯志未酬報國無門的悲愴美。這位“孤舟蓑笠，獨(dú)釣寒江”[2]的形象對后世之影響不啻屈原的“漁父”，這份孤獨(dú)常常被歷代文人表述為心情的悲憤。

宋朝文化高度繁榮，文人士子待遇優(yōu)厚。儒家“修、齊、治、平”的理想不再遙不可及，盡管如此，以隱逸為題材的詩文有增無減，且多出自名家之手。蘇軾、黃庭堅、朱敦儒等皆有此類題材的作品。但在“漁樵”意象的塑造上大都沿襲盛唐，呈披蓑戴笠手持釣竿把著酒壺的定型之態(tài)。張志和“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”[3]的隱者被反復(fù)摹寫，逐漸失去了藝術(shù)的鮮活及表現(xiàn)力。但不可否認(rèn)“漁樵”情結(jié)在中國文人精神世界中占有極大的地位，“漁樵”情結(jié)始終蔓延在中國文人筆下。

殆至元朝，統(tǒng)治者實(shí)行民族分化政策，堅定了宋朝遺民“不仕外族”的決心，學(xué)者流連于青樓，士人隱逸乎山林。來看白樸的《漁父》：“黃蘆岸白頻渡口，綠揚(yáng)堤紅蓼灘頭。雖無刎頸交，卻有忘機(jī)反。點(diǎn)秋江白鷺沙鷗，傲殺人間萬戶侯，不識字煙波釣叟?！盵4]“不識字煙波釣叟” 還漁父以山野村夫的本來面貌，因其“不識字”，便與“識字”的文人劃清了一道界線。漁父“不識字”，無從理解“識字”的士大夫的宦海沉浮?！白R字”者，“失志”也。“煙波釣叟”們“不識字”實(shí)乃不失志也。他們生活在遠(yuǎn)離功名利祿的山水林泉之間，以一種超然的姿態(tài)看著士人們的空虛。元代文人們的“識字” 恰是“失志”，是絕望之后對儒家文化的徹底放棄，表明了元代文人心中的信念缺失和士夫地位隕落。此時，“不識字”的隱者以冷冷的嘲諷對應(yīng)著文人們的“識字”。漁父”形象在元代文化負(fù)載著對傳統(tǒng)儒家文化的自傷與自憐。

小說是明清兩朝的代表性文體之一，眾多的小說里活躍著鮮活的“漁樵”人物形象，作者讓他們超脫出了戰(zhàn)國至唐宋文化里的精神隱逸，把他們塑造成一個個讓人肅然起敬的俠義之士。如《水滸傳》中的三阮，張氏兄弟等就是。這些典型的“漁父“，出身漁民或山野，在造反的路上義無返顧，最后成長為替天行道的英雄，雖然他們的形象還不脫粗獷與豪爽。但這已表現(xiàn)近代文化的啟蒙，彰顯出近代文人自我意識的覺醒，具有了初步的自我主宰命運(yùn)的思想。這在中國文學(xué)史上是一個巨大的進(jìn)步。

梳理歷代的“漁樵”文學(xué)，不難看出，這份“漁樵”情結(jié)已經(jīng)深入到文人的骨髓里，匯集成一個內(nèi)容豐富的文學(xué)現(xiàn)象：“漁樵”意象，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的中國“漁樵”人物形象?！皾O樵”情結(jié)不僅觸發(fā)了歷代文人的創(chuàng)作靈感，也為我們步入古代文人的內(nèi)心世界展現(xiàn)了一個絕妙的視界。

注 釋

[1]唐圭璋.全宋詞[M].北京：中華書局，1979：98.

[2]彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局，1960：3948.

[3]彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局，1960：4524.

[4]吳燕日.中國文人的漁父情結(jié)[J].中國韻文學(xué)刊，2000，（01）.

（作者介紹：蔣麗穎，湖北襄陽四中高三29班學(xué)生）