齊衛(wèi)紅

【摘要】：明朝中葉，由于明前期臺閣體文學(xué)的影響，文壇上即掀起了一股重要的文學(xué)復(fù)古思潮，以李夢陽為首的“前七子”是這場文學(xué)革命的代表人物。其文學(xué)復(fù)古理論主要體現(xiàn)在倡導(dǎo)“文必秦漢，詩必盛唐”、尊情抑理、認(rèn)為“真詩乃在民間”、強調(diào)法式格調(diào)比興等方面。李夢陽的文學(xué)復(fù)古思想本質(zhì)上是力圖恢復(fù)古典審美理想尤其是古典詩歌審美特性，這對于掃蕩當(dāng)時雍容華貴的臺閣體文風(fēng)具有十分重要的意義。

【關(guān)鍵詞】：李夢陽；臺閣體；文學(xué)復(fù)古；芻議

明初統(tǒng)治者朱元璋嚴(yán)格控制社會思想文化，重程朱理學(xué)及八股時文。此思想環(huán)境之下，虛弱浮華的臺閣體文風(fēng)較為盛行。其主要特點是歌功頌德、粉飾太平，提倡和平溫厚文風(fēng)，此狀況一時籠罩了明初整個文壇。《四庫全書總目提要》載：“考明至洪武以來，運當(dāng)開國，多昌明博大之音，成化以后，安享太平，多臺閣雍容之作，愈久愈弊，陳陳相因，逐至緩冗沓，千篇一律。”其后文壇上出現(xiàn)了以李東陽為代表的茶陵派，對當(dāng)時流行的臺閣體文風(fēng)甚為不滿，率先舉起復(fù)古運動的旗幟，主張文學(xué)表達性情，反對模擬抄襲。而李東陽本人乃館閣大臣，論詩或多或少有標(biāo)榜臺閣體傾向。雖茶陵派的出現(xiàn)，一定程度上沖擊了臺閣體，但影響有限，不能動搖其根基。因此，在弘、正年間，以李夢陽為首的“弘治七子”就掀起了一場聲勢浩大的文學(xué)復(fù)古革命。大體來說，明中葉以李夢陽為首的“前七子”的文學(xué)復(fù)古思想，主要揭橥如下：

明代“三楊”為代表的“臺閣體”，本質(zhì)上乃一種貴族文學(xué)，思想價值不高。其文學(xué)創(chuàng)作有一定要求，題材主張描寫山水應(yīng)制酬答，形式雍容典雅，內(nèi)容粉飾太平歌頌功德，具有形式主義和反現(xiàn)實主義的傾向。李夢陽對當(dāng)時的臺閣體萎靡文風(fēng)甚為不滿，認(rèn)為其脫離社會現(xiàn)實。遂高舉復(fù)古的旗幟，提出“文必秦漢，詩必盛唐”。即先秦兩漢之文是作文時必須效法，盛唐之詩是詩歌創(chuàng)作的楷模?！睹魇贰の脑穫鳌份d：“夢陽才思雄鷙，卓然以復(fù)古自命。弘治時，宰相李東陽主文柄，天下翕然宗之，李夢陽獨譏其萎弱。倡言文必秦漢，詩必盛唐，非是者弗道?！敝赋鼍哂形膶W(xué)最高楷模的秦漢散文、漢魏古詩、盛唐近體詩，文學(xué)價值極高，值得后人去效仿模擬學(xué)習(xí)。其復(fù)古主張主要體現(xiàn)在，以復(fù)興古文為手段來反對八股文，以文學(xué)抨擊時政為依托來反映現(xiàn)實，借助復(fù)古手段而達到變革的目的，從文學(xué)復(fù)古中挖掘出一股清新之氣。李夢陽對程朱理學(xué)提倡的“存天理，滅人欲”思想不滿，他對“天理”與“人欲”觀點，有一套自己的見解?！袄碛卸愋浴?，“理”和“欲”思想，程朱理學(xué)認(rèn)為其道德品性相反，而李夢陽認(rèn)為二者是一回事，即“同行”的人性，且都是人情具體表現(xiàn)，只不過是“異情”的人情。由于李夢陽對“理欲”有了全新見解，因此判定是非的標(biāo)準(zhǔn)也相應(yīng)發(fā)生了變化，由“天理”轉(zhuǎn)向“正”，即蘊含了追求個性解放的新內(nèi)容。李夢陽提倡文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)該尊情抑理，他認(rèn)為唐詩重情，宋詩重理；要學(xué)習(xí)唐詩反對宋詩?！扼疽艏颉份d：“宋人主理作理語，于是薄風(fēng)云月露，一切鏟去不為，又作詩話教人，人不復(fù)知詩矣?！闭驗樗卧娭骼矶鵁o情調(diào)，詩歌艱澀難懂，且情思難以把握，所以不會令讀者感動共鳴。李夢陽要求文學(xué)“尊情抑理”，實際上亦是提倡“情真說”，倡導(dǎo)文以致用反映現(xiàn)實表達真情實感。要之，李夢陽文學(xué)復(fù)古中倡導(dǎo)“尊情抑理”，亦是為了反對當(dāng)時虛弱浮糜的文風(fēng)、反對程朱理學(xué)和八股時文﹑要求文學(xué)創(chuàng)作表達個性真情。

主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)抒發(fā)真實情感，把民歌看作真詩的形式表現(xiàn)，揭橥李夢陽一定程度上看到了文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系。《梅月先生序》載：“故遇者物也，動者情也；情動則會，心會則契，神契則音，所謂隨遇而發(fā)者也?！彼匾曀孜膶W(xué)的價值，贊揚民歌民謠，贊賞民歌《鎖南枝》。傳說當(dāng)時文人向李夢陽請教作詩之法，而僅言創(chuàng)作出來的詩歌若像街上傳唱的《鎖南枝》那樣，就無須什么技巧。其《論學(xué)·上篇》言“或問﹕《詩集自序》謂真詩在民間者，風(fēng)耳，雅頌者固文學(xué)筆也。空同子曰：吁！黍離之后，雅頌微矣。作者變正糜達，音律罔諧，即有其篇，無所用之矣。予以是專風(fēng)乎言矣。吁，予得己哉？”重視俗文學(xué)的價值，要求詩歌創(chuàng)作“求諸野”，學(xué)習(xí)民間文學(xué)的質(zhì)樸重視民歌民謠。“真詩乃在民間”的文學(xué)復(fù)古思想，對于反對臺閣體萎靡的文風(fēng)，反對程朱理學(xué)與八股時文具有重要意義。

《潛虬山人記》曰：“夫詩有七難，格古、調(diào)逸、氣舒、句渾、音圓、思沖、情以發(fā)之。七者備而后詩昌也。”李夢陽在作詩“七難”前兩位明確“格”、“調(diào)”，將其定位在“古”“逸”規(guī)范之中。可見，李夢陽復(fù)古理論實質(zhì)上是學(xué)習(xí)古代文學(xué)中的元典。唐以后詩歌古調(diào)已遺，唐調(diào)尚可借鑒，宋詩強調(diào)性理而不注重古調(diào)，恰若唐調(diào)已亡，實質(zhì)上詩意亦失?！扼疽艏颉费裕骸霸姼韪杏|突發(fā)，流動情思。故其氣柔，其聲悠揚，其言切而不迫。故歌之心暢而聞之者動也?！崩顗絷栒J(rèn)為作為詩歌創(chuàng)作中具有具體“法式”重要元素的“格調(diào)”，內(nèi)容十分豐富?！案裾{(diào)”可以解釋為詩法﹑詩格。“格”，詩文體式中固有的藝術(shù)法則及規(guī)律性；指詩文的時代風(fēng)格第一義之格?！案窆拧?，古詩之高格，稱贊具有氣象雄渾和格古調(diào)逸之特征的漢魏盛唐詩歌。作為具有對古典詩歌體式規(guī)范的嚴(yán)格恪守作用的“法”，特指一種抽象的形式范疇。法式是文學(xué)的一種本質(zhì)特征，不能脫離于文學(xué)且對文學(xué)具有本體意義。事實上強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中詩歌的格調(diào)、法式、比興等，即是在宗唐抑宋，尊情抑理的進一步深化。學(xué)習(xí)古人的作詩之法，在李夢陽看來，大體上是指選詞造句、篇章設(shè)置。《空同先生集》言：“古人之作，其法雖多端，大抵前疏者后必密，半闊者半必細(xì)，一實者必一虛，疊景者意必二，此予之所為法，圓規(guī)而方矩也?！比羰ス湃说淖髟娭ǎ吹扔谑チ斯旁娭械暮钪x。學(xué)習(xí)古人作詩之法，是提倡“文必秦漢，詩必盛唐”復(fù)古思想的具體體現(xiàn)?？傮w而言李夢陽創(chuàng)作有一定“擬古”傾向，復(fù)古思想中他主張用模仿代替創(chuàng)作掃蕩當(dāng)時頹靡的文風(fēng)，達到變革的目的。李夢陽的文學(xué)中并非全是擬古之作，一些情真意切、內(nèi)容豐富充實的作品充溢其間?！督Y(jié)腸操譜序》中有睹物傷情的片段：“予有琴二具，而不解一彈。內(nèi)人未亡也，見琴則每短予曰：‘汝不琴亦能邪！內(nèi)子則手自撫弄，亦每悠揚而成音。嗟，陳生，予何能聽汝琴！”總之，李夢陽文學(xué)復(fù)古思想中主張學(xué)習(xí)古人作詩的方法，固守尺寸、謀篇布局、遣詞造句，有一定道理，應(yīng)當(dāng)客觀看待。

要之，李夢陽文學(xué)復(fù)古思想理論豐贍。倡導(dǎo)“文必秦漢，詩必盛唐”，是其貴遠(yuǎn)賤今的體現(xiàn)；提出“尊情抑理”，是復(fù)古文學(xué)抒發(fā)真性情要求；認(rèn)為“真詩乃在民間”，重視俗文學(xué)深化及強調(diào)文學(xué)獨立性；強調(diào)詩歌的格調(diào)等規(guī)定性，是文學(xué)創(chuàng)作的具體規(guī)定。復(fù)古精髓在于用高古秦漢文學(xué)來摧毀綺靡臺閣體文風(fēng)，以真情現(xiàn)實性作品來掃蕩頌德文壇之音，對程朱理學(xué)和八股時文予以挑戰(zhàn)。其復(fù)古實質(zhì)是重現(xiàn)古代文學(xué)精神，追求審美理想，亦是一場復(fù)興古典詩文及儒學(xué)傳統(tǒng)的運動，把文學(xué)創(chuàng)作重新引入關(guān)注現(xiàn)實的軌道上來。但李夢陽文學(xué)復(fù)古中，一定程度上過多重視古人格調(diào)，束縛了文學(xué)創(chuàng)作，影響作家情感的自由抒發(fā)；其復(fù)古思想中亦有矛盾之處：提倡文學(xué)“情真說”的同時又提倡文學(xué)創(chuàng)作模仿古人法式。其文學(xué)復(fù)古“擬古”主張，亦成為后世文學(xué)反駁對象，后之唐宋派、竟陵派、公安派等，都有對李夢陽文學(xué)復(fù)古思想的批判繼承。李夢陽對文學(xué)本身獨立性強調(diào)，有一定思想深度，其復(fù)古思想為擺脫宋詩性理詩影響澄清是非，為后世文學(xué)發(fā)展開啟了道路。

參考文獻：

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