徐晗

當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使人們?cè)谏鐣?huì)交往中十分重視自身的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。官兵在軍事訓(xùn)練中也不例外，他們往往會(huì)思考自己在其中為社會(huì)做了些什么，自己又得到了什么，這就是練兵價(jià)值的雙重性。因此練兵價(jià)值認(rèn)同即是軍事訓(xùn)練中自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相融合、相統(tǒng)一的一個(gè)過程。高速發(fā)展的社會(huì)給官兵帶來了更多的發(fā)展空間，也給官兵帶來了思想和行為上的困惑和迷茫。官兵對(duì)軍隊(duì)意義，“我”與他者，“我”與軍人的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任的意識(shí)和行為產(chǎn)生模糊，正如吉登斯認(rèn)為，“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個(gè)人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性問題”。[1]

一、理想信念的淡化與信仰歸屬的迷茫

（一）敵對(duì)勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透。西方敵對(duì)勢(shì)力從來沒有放棄對(duì)我國(guó)的西化、分化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域正經(jīng)歷一場(chǎng)沒有硝煙的“上甘嶺”戰(zhàn)役。敵對(duì)勢(shì)力妄圖顛覆我們社會(huì)主義國(guó)家，總是幻想著在我軍這座鋼鐵長(zhǎng)城上打開缺口，他們極力鼓吹“軍隊(duì)非黨化、非政治化”和“軍隊(duì)國(guó)家化”，宣傳西方所謂的“自由、平等、人權(quán)”，千方百計(jì)拉攏腐蝕軍隊(duì)人員，企圖搞“顏色革命”，妄圖改變我軍性質(zhì)。敵對(duì)勢(shì)力利用我國(guó)當(dāng)前正處于改革的攻堅(jiān)期、矛盾的凸顯期，放大我國(guó)當(dāng)前社會(huì)存在的貧富差距、食品安全、環(huán)境、教育、黨風(fēng)等問題，丑化我們黨和黨的領(lǐng)導(dǎo)人物，貶低我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、丑化人民軍隊(duì)等等。

（二）社會(huì)存在的拜金主義、享樂主義等消極腐朽思想的侵蝕。當(dāng)前社會(huì)思潮多元、多變、多樣，社會(huì)流行文化中存在著低俗、庸俗、媚俗文化。一些人理想信念迷失、信仰動(dòng)搖、誠信缺失，真善美與假惡丑顛倒，對(duì)金錢和名利的追求膨脹，對(duì)道德理想和信仰的冷漠，信奉“理想理想，有利就想”、“前途前途，有錢就圖”。年輕官兵思想活躍，社會(huì)上的燈紅酒綠對(duì)于他們有著不小的誘惑，各種社會(huì)消極因素都會(huì)對(duì)官兵產(chǎn)生不良影響，沖擊官兵的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（三）青年官兵成分結(jié)構(gòu)與思想特點(diǎn)的新變化。80后、90后的青年官兵伴隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而成長(zhǎng)，見證著我國(guó)社會(huì)的深刻變革，思想特點(diǎn)深深地打上時(shí)代烙印。他們思想活躍，善于接受新事物新思想，關(guān)心社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)，思想政治覺悟高，但對(duì)問題的認(rèn)識(shí)分析能力和辨別能力不夠;他們競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、參與意識(shí)、平等意識(shí)、表現(xiàn)意識(shí)較強(qiáng)，成才愿望強(qiáng)烈，但心理壓力大，挫折承受力弱，自我心理調(diào)適能力較弱;他們中獨(dú)生子女多，個(gè)性張揚(yáng)，注重自我，渴望實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，但有時(shí)思想迷茫，困惑較多。

二、價(jià)值取向多元化、實(shí)用化和價(jià)值判斷模糊化

（1）在價(jià)值認(rèn)識(shí)上缺乏主導(dǎo)價(jià)值，追求價(jià)值多元化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)家和集體是最高的甚至是唯一的利益主體，絕大多數(shù)軍人以國(guó)家和集體利益為終極價(jià)值，他們篤信“軍人的價(jià)值在于為國(guó)家和人民做奉獻(xiàn)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，原有的利益結(jié)構(gòu)逐漸解構(gòu)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和追求利益最大化原則，加上西方資本主義的腐朽思想文化和生活方式乘虛而入，軍人價(jià)值呈現(xiàn)出多層次、多元化的狀況。在經(jīng)濟(jì)地位上，覺得有錢才能顯示自己的能力;在政治地位上，把地位高低看作衡量政治價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）在價(jià)值判斷上太高物質(zhì)價(jià)值，貶低精神價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定功利價(jià)值追求的合理性，這種觀念在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，客觀上將人與人之間的關(guān)系功利化、實(shí)用化。西方的實(shí)用主義在部分官兵的頭腦中留下了深刻的印象，并在很大程度上左右著個(gè)別軍人的行動(dòng)。個(gè)別軍人在處理“利”和“義”的問題上，重“利”輕“義”。物質(zhì)、金錢價(jià)值上揚(yáng)，直接導(dǎo)致一些軍人缺乏遠(yuǎn)大理想，追求實(shí)惠，講求功利，無私奉獻(xiàn)意識(shí)淡化。

三、對(duì)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間關(guān)系的模糊認(rèn)識(shí)

馬克思指出：“社會(huì)本身即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身?！盵2]在個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間本來應(yīng)當(dāng)有著一種合理的張力，既要符合社會(huì)需要，又使個(gè)人價(jià)值得到滿足。然而，在“極左”的年代中，整個(gè)社會(huì)過分強(qiáng)調(diào)和突出社會(huì)價(jià)值，漠視和壓抑個(gè)人價(jià)值，最終使得個(gè)人價(jià)值消融在社會(huì)價(jià)值當(dāng)中，人成為一種工具性的動(dòng)物。隨著社會(huì)進(jìn)步，人們開始尊重和尋求個(gè)人價(jià)值。在糾“左”的過程中，人們從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端：從過去社會(huì)價(jià)值至上到刻意回避和貶低社會(huì)價(jià)值。

基層官兵作為價(jià)值主體，他們從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)立的主體地位，在價(jià)值選擇上注重以自我價(jià)值為本位的價(jià)值觀念。在價(jià)值取向上，努力使自己主體選擇與社會(huì)規(guī)范相一致，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一。在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上，強(qiáng)調(diào)自我奮斗，通過自身努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，兼顧個(gè)人和社會(huì)共同發(fā)展。然而個(gè)別官兵把個(gè)人和集體、社會(huì)對(duì)立起來，重視個(gè)人價(jià)值，忽視社會(huì)價(jià)值。他們把自我實(shí)現(xiàn)作為人生的座右銘，崇尚資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀所標(biāo)榜的“自我設(shè)計(jì)、自我奮斗、自我實(shí)現(xiàn)”。在這種思想觀念的支配下，他們作為軍人的責(zé)任感、使命感淡化，對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)國(guó)家漠不關(guān)心，踐行著一種事不關(guān)己、高高掛起的人生哲學(xué)。

注釋：

[1]吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].北京：三聯(lián)出版社，1988.

[2]馬克思恩格斯全集：第46卷（下）[M].北京：人民出版社，1980.