徐然 伍玉林

摘 要：《周易》是我國現(xiàn)存最古老的著作，同時也是成書歷時最久的著作?！吨芤住分须m然沒有直接提及關(guān)于自然科學的思想，但其對中國傳統(tǒng)的科學所提供的科學觀、方法論以及對宇宙秩序的原理描述，與現(xiàn)代物理學不謀而合。構(gòu)成現(xiàn)代物理學的兩大基石—量子力學和相對論的思想，無一不與《周易》所內(nèi)涵的科學思想有所關(guān)聯(lián)。當量子場論的疑難問題轉(zhuǎn)向《周易》觀點時，卻可以得到思想上的啟示。這種關(guān)聯(lián)表達著科學與信仰對立統(tǒng)一的關(guān)系。同時也讓我們認識到“易道”所富有的深刻現(xiàn)代物理學思想價值。

關(guān)鍵詞：《周易》;量子力學;相對論;量子場論;科學與信仰

中圖分類號：B02 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）01-0076-02

契訶夫有這樣一句名言：“當喉嚨發(fā)干時，會有連大海都一飲而盡的氣概，這便是信仰;等到口渴時至多能喝兩杯，這就是科學。”[1]信仰是人的精神食糧，科學是人改造世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)與精神是人類生存和發(fā)展的兩大基本要素，所以我們既要發(fā)展科學，也要完善與文明相匹配的信仰。在眾多信仰之中，影響最為深遠的便是宗教信仰，宗教信仰的教義往往是影響宗教信仰者的世界觀。愛因斯坦曾在《科學和宗教》一文里這樣說過：“科學沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學就像瞎子。”[2]當今世界范圍內(nèi)，無論是物理學家還是哲學家都廣泛的討論了由現(xiàn)代物理學引起的經(jīng)典物質(zhì)觀的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變似乎都朝著一個方向，那就是現(xiàn)代物理學的眾多思想與中國古老的“易道”世界觀的一致性。也許，科學與信仰之間并不是矛盾的，它們彼此存在著某種和諧性。

一、“易道”基本世界觀

在中國的思想史中，儒學和道家思想占統(tǒng)治地位。而這兩個學派的共通點就是都將《周易》作為傳播自己思想的教材?！吨芤住凡粌H是儒學五經(jīng)之首，同時也是道家三玄之一?？梢?，《周易》所蘊含的世界觀思想的影響十分強大?！兑捉?jīng)》和《易傳》合稱《周易》。雖然《周易》全文很短，敘事簡練，卻博大精深，是信息寶庫。

1.《易經(jīng)》象與數(shù)的解析

“易道”對于世界觀的表述，是通過“卦”以及構(gòu)成“卦”的“爻”所象事物以及所象事物的位置次序來完成的。

《易傳》常以象、數(shù)來共同解釋《易經(jīng)》?！跋蟆敝饕袃煞N。第一種是“卦象”，包括卦位和六十四卦所象事物的位置關(guān)系。第二種是“爻象”，就是構(gòu)成每一卦的陰、陽兩爻所象的事物。“數(shù)”主要分兩類。第一類是“陰陽數(shù)”，《易經(jīng)》規(guī)定“奇陽偶陰”[3];第二類是“爻數(shù)”，指的是爻位，用來表示事物的位置關(guān)系。

2.陰陽對立與統(tǒng)一

《易經(jīng)》的最初結(jié)構(gòu)和核心思想就是通過陰陽兩類事物的對立與統(tǒng)一來看事物的發(fā)展與作用。而每一類事物的內(nèi)部也有陰陽兩種性質(zhì)，事物是由陰陽相生相克構(gòu)成，事物的發(fā)展是陰陽對立與統(tǒng)一的作用。陰陽是不可分的統(tǒng)一體。莊子認為“易以道陰陽”，《周易》在認識上的意義就是將“道”分為陰與陽兩種形式。老子認為的“道可道，非常道”表明“道”是抽象且模糊的，而《周易·系辭上》的“一陰一陽之謂道”[3]卻使“道”從不可道的神秘感中走出來，因為“陰與陽”這對矛盾在運動的過程中就反映了發(fā)展的必然性和事物的普遍聯(lián)系原則。

《周易》認為構(gòu)成事物的基本元素是“陰陽”，根本方法是“陰陽”，本質(zhì)內(nèi)容還是“陰陽”[3]。用“陰、陽”這種對立與統(tǒng)一的屬性來揭示天、人、地三者的對立與統(tǒng)一，強調(diào)“天人和諧”的發(fā)展規(guī)律。用“對立與統(tǒng)一”的方法對事物的變化發(fā)展做出“吉兇悔吝”等判斷，以達到勸善懲惡，趨利避害的目的。

3.“天人和諧”的原則

《周易》預測的核心是將“天、人、地”這三才，“春、夏、秋、冬”這四象，“金、木、水、火、土”這五行，用數(shù)學方法將這三項代入公式中，來觀測所得到的結(jié)果。由于人和宇宙世界是不可分割的整體，因而《周易》會利用人與自然的相互作用來做出“吉兇悔吝”的判斷，這體現(xiàn)的就是“天人和諧”的思想[3]。

“易道”世界觀強調(diào)人和自然之間的和諧性，即“天人合一”。《周易》強調(diào)人應該順從自然，順應天意，人與自然是統(tǒng)一的整體，不能將二者分開而言之。在“天人和諧”之中把握事物發(fā)展的規(guī)律，趨利避害。只有“天人和諧”才會不斷向前發(fā)展。

二、“易道”世界觀與現(xiàn)代物理學的契合

現(xiàn)代物理學的發(fā)展是科學技術(shù)最輝煌、最有影響的成就之一。相對論的出現(xiàn)，量子力學的創(chuàng)立以及量子場論的發(fā)展，從根本上改變了人們對世界的觀念。出人意料的是，隨著這些理論的逐步完善和發(fā)展，這些科學思想與“易道”世界觀越來越呈現(xiàn)出和諧的關(guān)系。

1.“陰陽對立與統(tǒng)一”與“波粒二象性”

波粒二象性是指微觀粒子既具有波動的性質(zhì)，又具有粒子的性質(zhì)，例如，光是以“量子”形式發(fā)射或被吸收的，但是當光的粒子在空間里傳播時卻表現(xiàn)為電場與磁場的振蕩，它顯示出波行為的所有特點。波粒二象性是一個理論框架，自然界的所有粒子都能用一個微分方程，如薛定諤方程來描述。這個方程的解是波函數(shù)，這個波函數(shù)是用來描述粒子狀態(tài)的。波函數(shù)也可以看作是描述粒子出現(xiàn)在特定位置的幾率幅。這樣微觀粒子的波動性和粒子性就統(tǒng)一在一個解釋中了。就任意一微觀粒子而言，它表現(xiàn)究竟是波動性還是粒子性，取決于哪一性質(zhì)的作用強。而且微觀粒子的波粒二象性是可以轉(zhuǎn)化的[4]。

如果用《周易》來解釋“波粒二象性”，粒子的波動性和粒子性可以看成是“易道”里的陰性與陽性。二者對立，但是卻可以在一定條件時相互轉(zhuǎn)化?！柏浴彼傅木褪橇孔恿W所說的微觀粒子。每一粒子所顯示的波動性或粒子性，是由微分方程算出來的;盡管“卦”的陰陽沒有微分方程那樣深奧，但是同樣也是通過數(shù)學的排列組合變化顯現(xiàn)的。無論是量子力學的“波粒二象性”還是《易經(jīng)》里的“陰陽對立與統(tǒng)一”都是通過數(shù)學方法來表述在不同時間、不同次序的粒子所顯現(xiàn)的性質(zhì)。

“易道”并沒有波粒二象性這一物理學術(shù)語，但是通過其內(nèi)涵的基本世界觀思想，卻可發(fā)現(xiàn)，在中國古代就可以很巧妙地將相矛盾的思想統(tǒng)一在同一個理論里。

2.“量子糾纏”與“天人和諧”

“易道”之所以可以相對準確地對人事做出“吉兇悔吝”的預測，是因為“易道”是根據(jù)天地自然之中存在的規(guī)律和必然聯(lián)系做出的判斷。“易道”將人與天地，與萬物，乃至與整個宇宙都統(tǒng)一起來，人的發(fā)展不僅僅取決于自己，同時也與萬事萬物都緊密聯(lián)系著。

在玻爾與愛因斯坦的三次論戰(zhàn)之中，最為巔峰的便是愛因斯坦對量子力學的理論基礎(chǔ)的不完備性。玻爾的量子糾纏理論是愛因斯坦認為玻爾量子力學最為荒謬的一點。他認為兩個獨立的粒子怎么可能在超越距離且沒有聯(lián)結(jié)的情況下彼此顯現(xiàn)出預測好的性質(zhì)。而且，這是不符合物理體系的可分離性。愛因斯坦與玻爾之爭轉(zhuǎn)向了量子力學屬于定域性還是非定域性之爭。近代美國物理學家約翰·弗朗西斯·克勞澤在他寫博士論文時，無意在圖書館里發(fā)現(xiàn)了愛爾蘭物理學家貝爾關(guān)于解決玻爾和愛因斯坦爭論的實驗論文。他開始著手做這個實驗，但是實驗結(jié)果卻讓始終堅信愛因斯坦的觀點是正確的他十分郁悶。在測量了近百萬對的粒子態(tài)勢后，他發(fā)現(xiàn)果真如玻爾的預測一樣，兩個粒子即使超越了距離且彼此獨立卻仍然呈現(xiàn)彼此糾纏的態(tài)勢。貝爾利用反證定域性理論不能重現(xiàn)量子力學的一切語言來證明了量子力學屬于非定域性理論，以此說明量子糾纏所體現(xiàn)的整體性。

所謂量子糾纏，是指即使兩個粒子在空間上被分開，而這兩個粒子組成系統(tǒng)中依然相互影響的現(xiàn)象。就是說，兩個粒子A和B，它們分別具有兩種性質(zhì)，這兩個粒子的關(guān)系是：“只要A顯示性質(zhì)a，B就一定顯示性質(zhì)b”。無論這兩個粒子所處什么位置，這個關(guān)系都存在。“糾纏態(tài)”是一種綜合了兩種獨立情況，糾結(jié)而不可分割的狀態(tài)。

量子糾纏這一理論雖然已被證實其正確性，但是產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因至今沒有答案。這也許就說明宇宙是一個整體，宇宙世界冥冥之中都蘊含著某種規(guī)律和必然聯(lián)系。自然的法則和社會的法則是永恒不變的。也許這個法則你講不出為什么要遵守的原因，但是卻必須需要遵守。

3.“量子場論”與“天然場論”

現(xiàn)代物理學與中國古老易學都將“變化”看成是自然界最本質(zhì)的東西?！耙椎馈睂τ隗w現(xiàn)事物內(nèi)部和諧運動的力所做的描述，在量子場論看來是十分貼切的。粒子間的力被看成是粒子所固有的動態(tài)模式的體現(xiàn)。在量子場論中，場被看作一切粒子相互作用的基礎(chǔ)。粒子的存在和消失，只是場的運動形式而已。

原先的物理學家把世界想象成物質(zhì)與能量。物質(zhì)由粒子構(gòu)成，能量存在于場。場與粒子的相互運動，引起粒子的運動。量子場論是研究量子場的結(jié)構(gòu)、運動及其相互作用規(guī)律的物理理論。量子場論的任務，是描述相對論性粒子之間相互作用和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律性。量子場論是量子力學與經(jīng)典場論的結(jié)合。量子場論建立起統(tǒng)一的觀點，認為宇宙是量子的大型繁殖場和戰(zhàn)場，每個事物都被看成是相互作用的自然統(tǒng)一場，物質(zhì)實在是由量子組織交換而成。自然法則不是強加在事物之上，而是一種內(nèi)在的存在。

八卦卦象所描述的宇宙統(tǒng)一天然場框架象征的事物，是由于事物內(nèi)部相互吸引相互排斥，發(fā)生變化所形成的。正如《老子》里的“萬物負陰而抱陽，沖氣為和?！盵5]體現(xiàn)了，在宇宙的天然場中，萬物都通過陰陽相互作用產(chǎn)生?！柏撽幈ш枴辈拍堋皼_氣”，而沖氣的結(jié)果就是“和”?！昂汀辈拍鼙ＷC事物的存在與發(fā)展永續(xù)進行，如果“和”與“陰陽”絕離，事物就不復存在。量子場論中的真空，在《周易》里便是“道”，基本粒子便是由“道”分解衍生出來的陰陽卦象。粒子的運動，就是陰陽相生相克的發(fā)展。量子場論中的力，便是“易道”對立統(tǒng)一的聯(lián)系。在量子場論中，正是通過真空中正“陽”負“陰”能量的漲落，提供能量大“陽”小“陰”來描述粒子的生成、變化和湮滅?！吨芤住返挠钪嫣烊粓稣撆c量子場論之間是彼此相通的。

三、結(jié)論

“易道”作為中國，乃至世界古老的宗教信仰，至今看來，它仍有自身的科學價值。它所內(nèi)涵的世界觀與現(xiàn)代物理學的思想存在著一定的和諧性。正如前中共中央宣傳部長龔心瀚在《現(xiàn)代易學是中國特色社會主義文化的重要組成部分》一文里這樣評述易學：“現(xiàn)代易學文化教人聰明才智，提高人們因變應變的能力，使萬物各得其宜，剛?cè)釁f(xié)調(diào)互補，整個宇宙大化在一種最高的富民強國的和諧中生生不已?！?/p>

《周易》為中國傳統(tǒng)的科學提供了科學觀、方法論和宇宙秩序原理，與現(xiàn)代物理學思想的和諧。我們通過“易道”世界觀與現(xiàn)代物理學思想的和諧關(guān)系似乎能洞察到：科學與信仰往往看似矛盾，但是卻和諧相依。

參考文獻：

[1]契訶夫.契訶夫手記：圖本[M].賈植芳，譯.長沙：湖南文藝出版社，2006.

[2]愛因斯坦.科學和宗教[C]//愛因斯坦文集，北京：商務印書館，1979.

[3]楊天才，張善文.周易[M].北京：中華書局，2013.

[4]楊振寧，嚴志雄.20世紀的物理學[C]//時代與思潮（5）——文化傳統(tǒng)辨證，1991.

[5]陳彭應.老子今注今譯[M].北京：商務印書館，2003.