郝博煒

摘 要：先秦儒學(xué)以“仁”為核心，“仁學(xué)”即“人學(xué)”，是研究人的學(xué)問。孟子以人的社會道德屬性來界說人的本質(zhì)，他認(rèn)為人生而具有惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善良之心，這也是仁、義、禮、智四種基本道德的萌芽，孟子以此來區(qū)分人與禽獸;在人的價值方面，孟子提出“天爵”與“良貴”之說;在人格修養(yǎng)方面，孟子提出“大丈夫”理論，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孟子的人學(xué)思想，從德育目標(biāo)、德育內(nèi)容和德育方法角度，對當(dāng)代的道德教育仍有極大的價值。

關(guān)鍵詞：孟子;人學(xué)思想;德育價值

中圖分類號：B222 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）10-0254-03

人的問題，一直是儒家關(guān)注的核心問題。無論是從孔子將“仁”規(guī)定為人的本質(zhì)，還是孟子對人性之善的高揚，先秦儒家通過對人道觀和為人道觀提供理論基礎(chǔ)的人性論和天道觀的體悟，凸顯了人的存在價值與意義。

孟子作為先秦儒家中探討人學(xué)問題的第一個集大成者，其人學(xué)思想主要涉及“人性”問題，以及在此基礎(chǔ)之上形成的用“仁”來界定“人”的本質(zhì)的思路。孟子提出的心性問題、天人合一問題、人格修養(yǎng)問題，無一不是后世儒家極為重視的問題。孟子的人學(xué)思想對后世儒家，尤其是宋代人學(xué)思想的形成，產(chǎn)生了不容忽視的重大影響。

一、人的本質(zhì)——人性論

（一）人性之向善是天然的

孔子曾說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！盵1]但孔子并沒有具體論證人性之善惡問題。孟子則發(fā)展了孔子的人性思想，初步建立了儒家完善的人性論學(xué)說。孟子認(rèn)為，人性之向善是天然的，而人的行為能否體現(xiàn)其本性則取決于外界環(huán)境的作用。孟子性善論的觀點在其與告子討論人性的對話中最能體現(xiàn)。

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！盵2]112

告子以水來做比喻，認(rèn)為人性沒有善或不善的區(qū)分，人性的善或不善全看環(huán)境，即后天的影響。換句話說，告子認(rèn)為人性并沒有所謂內(nèi)在善的力量或是善的本性可言。而孟子的回答“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”，則明確地表明儒家“人性向善的態(tài)度”。如果人性是向善的，那么為什么會有人做壞事呢？這就好像水的本性是向下流的，但用手去潑或者用竹管去引導(dǎo)，就能使它向上逆流。也就是說，社會上的各種外在力量，會使一個人去做不善的事。

由此可知，在孟子看來，人性之向善是天然的，而人的行為表現(xiàn)能否體現(xiàn)其本性則取決于外界環(huán)境的作用。

（二）性善指向仁、義、禮、智

在孟子看來，人性之向善是天然的，而這性善所指為何物？就是仁、義、禮、智。

孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”[2]112

孟子在這段話中強(qiáng)調(diào)，人性是向善的，如果按照人性去做，就可以成為一個善良的人。至于那些不善良的人，并不是本性有問題，而是因為他沒有按照人的本性去做。同情心、羞恥心、恭敬心、是非心，是每個人都有的。同情心屬于仁，羞恥心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁、義、禮、智，不是外力給予人的，而是人本身就具有的。每個人只要要求自己，去追求自我，就會獲得仁、義、禮、智;如果放棄，就會失去仁、義、禮、智?？梢?，孟子將孔子的“性相近”觀點改造成了“性相近”于人的仁、義、禮、智，相近于人的高度的社會化上。

（三）人性就是“人之所以異于禽獸者”

在探討人性時，孟子認(rèn)為人性就是“人之所以異于禽獸者”[2]83?！叭酥援愑谇莴F者”這個問題不同于“人異于禽獸者”。因為“人異于禽獸者”是指人具有仁、義、禮、智等道德，而禽獸沒有。“人之所以異于禽獸者”則是人異于禽獸的根據(jù)，是人所以會有仁、義、禮、智的根據(jù)。這就是說，人性雖指向仁、義、禮、智，但人性并不是仁、義、禮、智本身，而是尚未成為仁、義、禮、智，但可以成為仁、義、禮、智的根據(jù)。孟子將這種“根據(jù)”稱之為“端”。

孟子曰：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”[2]35

將仁義禮智之“端”與仁義禮智本身區(qū)別開來，是孟子人性論的一個重要特點，實現(xiàn)了儒家人學(xué)思想史一次重要的理論飛躍。

二、人的價值——“天爵”與“良貴”

所謂人的價值，就是指個人對于他人、社會所具有的意義或作用，即個人對于他人、社會需要的滿足。人的價值的本質(zhì)在于創(chuàng)造（物的和人自身的）價值，以不斷滿足群體、社會以及包括自身在內(nèi)的個人的相互需要。人的價值是創(chuàng)造與享受、貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一，也是權(quán)利與義務(wù)、目的與手段的統(tǒng)一[3]。中國哲學(xué)自古就有“天地之性人為貴”的命題，可以說是關(guān)于人的價值的學(xué)說。古代對于“價值”這一現(xiàn)代名詞稱之曰貴。孟子有“良貴”之說。

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也?！薄坝F者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。”[2]118

孟子把人的內(nèi)在價值稱為“天爵”和“良貴”，這是人所固有的價值，是天賦的，不可剝奪的。而“人之所貴”則是當(dāng)權(quán)者所給予的，是可以剝奪的。孟子認(rèn)為，人的“天爵”和“良貴”在于“仁義忠信，樂善不倦”。人應(yīng)向往仁德、義行、忠誠、信實，樂于行善而不疲倦。人的內(nèi)心要求自我向善、行善，就不會感到疲憊。良貴就是一種“天賦人權(quán)”或“天賦價值”，強(qiáng)調(diào)的是以人為本，把人當(dāng)人看待，表現(xiàn)出中國哲學(xué)中重視人本的價值傳統(tǒng)。

三、人格與精神境界——“大丈夫”

人格，古代稱之為人品，是中國古代哲學(xué)的一個中心問題。什么是崇高的人格？怎樣才能形成崇高的人格？如何才能保持崇高的人格？這是先秦時代以來哲學(xué)所探討的一個中心問題。

孟子繼承、發(fā)展了孔子“仁”“禮”結(jié)合的人格論，提出了自己的理想人格理論——“大丈夫”理論。孟子的“大丈夫”理想是一種有極強(qiáng)道德價值觀念，催人向上奮進(jìn)的精神力量和獨立剛毅的理想人格[4]。

（一）獨善其身，兼善天下

孟子的“大丈夫”理想首先強(qiáng)調(diào)的是人要有尊嚴(yán)，要有自己獨立的人格，依附權(quán)貴、屈服威勢的行徑是令人唾棄的。對孟子“大丈夫”理想概括最為精煉的言論體現(xiàn)在“居天下之廣居， 立天下之正位，行天下之大道;得志，與民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！盵2]59“丈夫”原指成年男子，加上“大”字，增添了偉大不凡的意味。孟子認(rèn)為這個“大”字，不是由權(quán)力、財富、地位、名望決定的，而是由人格、修養(yǎng)、品德、志向來決定的。只要你肯下功夫，你就可以成為“大丈夫”。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這三個“不能”，將儒家精神展露無遺，人的精神力量確實值得我們尊重和珍惜。此外，孟子又說：“故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉;達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下?！盵2]131作為一個“大丈夫”，不論是得志還是失意，都不能為勢利所動，要唯義是從。不得志時要注重加強(qiáng)個人修養(yǎng)，得意時做了官，就要為天下人做好事。做到“獨善其身”和“兼善天下”才能算是“大丈夫”。換句話說，要想做到“獨善其身”和“兼善天下”，就必須成為“大丈夫”。

（二）至大至剛，養(yǎng)浩然之氣

“大丈夫”理想人格的形成，是需要長期不懈的努力的，這個過程被孟子稱為“養(yǎng)浩然之氣”?！昂迫弧敝甘⒋罅餍兄玻昂迫恢畾狻本褪侵甘⒋罅餍杏谌砟酥寥钪嬷龤?。孟子具體解釋“浩然之氣”為：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。”[2]30“浩然之氣”的狀態(tài)，涉及個人修養(yǎng)，需要有具體的生活體驗作為理解的基礎(chǔ)。其培養(yǎng)，一定要“直”?！爸薄辈粌H指正直，也包括真誠。一個人只有做到真誠，才能像一條直線般表現(xiàn)出內(nèi)心的意念，沒有任何歪曲的念頭。要以“直”來養(yǎng)氣，與義行和正道相配合，不要阻礙它、扭曲它，要不斷集結(jié)義行，如此一來，它就會充滿在天地之間。很顯然，培養(yǎng)“至大至剛”的“浩然之氣”，就是鼓勵人們通過不斷的人格修養(yǎng)，行義舉，走正道，保持節(jié)操，奮發(fā)向上，達(dá)到崇高的精神境界，堅定自己的理想信念。

孟子的理想人格理論，突出了人的文化特性、社會特性，并將其理想化。其基本的價值取向是重義、重精神修養(yǎng)、重人的主動精神。這種大義凜然的精神，長期為后世所稱道。歷史上的很多不畏強(qiáng)權(quán)、堅持本心、剛正不阿的仁人志士，大都受到了孟子這些思想的影響，真正陶冶出了“大丈夫”的人格特點。

四、孟子人學(xué)思想的當(dāng)代德育價值

孟子的人學(xué)思想特別重視人的道德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)的塑造，他認(rèn)為良好的道德品質(zhì)是人之所以為人的根本和做好一切事情的出發(fā)點。這對于我們今天對學(xué)生進(jìn)行道德教育是有很大的啟示作用的。

（一）德育目標(biāo)的設(shè)定應(yīng)以人為本，充滿人文關(guān)懷

孟子認(rèn)為，人性是天然向善的，道德源于人的內(nèi)心。能夠達(dá)到理想人格境界的人，不會把道德看作是外在力量束縛自我發(fā)展的枷鎖，而是把道德修養(yǎng)視為自己內(nèi)心的需要，是自己自由意志的選擇。因此，德育目標(biāo)的設(shè)定要遵循以人為本的原則，這樣才能使學(xué)生的主體性得到最大程度的發(fā)揮，讓學(xué)生根據(jù)自己內(nèi)心情感的需要，主動地將外在的德育目標(biāo)轉(zhuǎn)化為自我內(nèi)心的信念。

同時，孟子設(shè)定的對理想人格的追求是極具人文關(guān)懷的。每個人只要遵循自己的內(nèi)心本質(zhì)，通過后天不斷的努力，都可能成為品德高尚的人?！按笳煞颉睆牟幻銖?qiáng)或埋怨別人，而總是推己及人，把百姓擺在比自己更重要的位置。因此，德育目標(biāo)的設(shè)定要圍繞以人為本的原則，對學(xué)生充滿人文關(guān)懷。道德教育的對象是有不同思想、情感和需要的獨特個體，僅僅實施灌輸?shù)?、千篇一律的生硬教育是很難有良好的德育效果的。德育目標(biāo)的設(shè)定只有充滿人文關(guān)懷，才能激發(fā)學(xué)生追求高尚品德的自覺性，道德教育才能深入人心，發(fā)揮其實質(zhì)性作用。

（二）德育內(nèi)容要注重理想人格的培養(yǎng)教育

孟子憧憬的理想人格，是以居仁由義為核心的知情信意行相統(tǒng)一的道德人格。當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型期外在因素的復(fù)雜多變，加之我們對人格培養(yǎng)的忽視，造成不健全的問題人格頻現(xiàn)。我們在德育過程中，應(yīng)當(dāng)吸取孟子理想人格的培養(yǎng)經(jīng)驗，注重對學(xué)生人格問題的教育，促進(jìn)學(xué)生形成健全的道德人格。其中，樹立人格平等觀和培養(yǎng)有尊嚴(yán)的人格是最為基本和最為重要的。

德育要培養(yǎng)有健全人格的人，首先就要引導(dǎo)人們正確認(rèn)識人格的本質(zhì)，樹立平等的人格觀。人與人之間，受種種條件的制約，可能會存在這樣或那樣的不平等，但所有人的人格一定是平等的。人格修養(yǎng)具有無限的可能性，是可以通過后天的努力 不斷錘煉的。在德育過程中，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，每個受教育者都是有道德潛質(zhì)的。教育者要以平等的姿態(tài)去看待每一位受教育者，引導(dǎo)人們在社會交往中去實踐人格平等的觀點。

將平等人格的教育加以延伸，我們會發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)有尊嚴(yán)的人格，也是培育健全人格的一個重要方面。人格尊嚴(yán)有兩方面的含義，一是維護(hù)自己的人格獨立與尊嚴(yán)，二是不傷害他人的人格尊嚴(yán)。有尊嚴(yán)的人格，首先要自己尊重自己，不自賤，不自侮。另一方面，我們還要尊重他人人格。在與人交往的過程中，應(yīng)當(dāng)學(xué)會關(guān)愛他人，尊重他人。在社會交往中，不能因?qū)Ψ铰毼桓哂谧约罕惚肮ィ膊荒芤驅(qū)Ψ铰毼徊蝗缱约憾U指氣使。我們的德育要培養(yǎng)的不是見風(fēng)使舵的卑微者，而是要培養(yǎng)有大丈夫氣概的獨立的、自信的人。

（三）德育方法要實現(xiàn)知行統(tǒng)一，注重踐行

我們當(dāng)前德育存在的一個重要問題，便是過于重視理論學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生踐行。學(xué)生在道德修養(yǎng)的過程中，如果只是一味地接收教育者傳遞的教育信息，而不去結(jié)合自己的實際情況來加以實踐，那么外在的德育內(nèi)容就不可能被學(xué)生所真正接受，內(nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)。我們要培養(yǎng)的人，不應(yīng)該在理論上滔滔不絕卻在行為上一無是處，德育要使人變成言行一致的人，理論素養(yǎng)與道德踐行能力相協(xié)調(diào)的人。在孟子理想人格的修養(yǎng)中，知行統(tǒng)一是非常重要的，要通過不斷的人格修養(yǎng)，行義舉，走正道，腳踏實地，奮發(fā)向上。

實現(xiàn)知與行的統(tǒng)一，應(yīng)把德育理論與社會生活緊密聯(lián)系起來。同時，我們應(yīng)當(dāng)在知的基礎(chǔ)上引導(dǎo)人們踐行。孟子主張在“行有不得”的時候就“反求諸己”，道德需要實踐，在實踐過程中發(fā)現(xiàn)自己的不足再加以反思，學(xué)習(xí)理論的最終目的還在道德踐行。道德教育應(yīng)當(dāng)增加受教育者的社會實踐，使其融入社會生活并意識到自己的公民地位，培養(yǎng)社會公德，使人們能夠為構(gòu)建和諧社會貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

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