王婧

摘要：全球性生態(tài)危機的出現(xiàn)引起人們對自身存在方式、實踐方式和效果的關注。重新反思全球生態(tài)困境中人的主體性，正確處理人與自然的關系成為人們生存和發(fā)展中的重要課題。人類在長期的勞動中逐漸與動物區(qū)別開來，獲得了改造自然的自主性、主觀性、創(chuàng)造性、自為性，但近代理性形而上學對人的抽象的統(tǒng)治，造成了人的現(xiàn)實主體性的喪失。馬克思通過對資本邏輯的批判，恢復人的現(xiàn)實的、具體的主體性，為當前建設生態(tài)文明提供了借鑒。

關鍵詞：馬克思；主體性；生態(tài)觀；生態(tài)文明

中圖分類號：B022.2文獻標志碼：A文章編號：1008-2921（2016）01-0061-04

隨著機器化大生產(chǎn)的發(fā)展，人類由農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明，創(chuàng)造了巨大的物質財富，顯示了改造自然、征服自然的主體性力量。但人類本應詩意棲居的外部環(huán)境越來越糟糕，人與自然界的關系不斷惡化。重新反思全球生態(tài)困境中人的主體性，正確處理人與自然的關系成為人們生存和發(fā)展中的重要課題。

一、 人的主體地位獲得

主體與客體是一對相對應的哲學范疇。廣義的主體是指主動的、能動的、作用的一方，客體則是被動的、消極的、被作用的一方。主體與客體相互依存、相互作用，又在一定條件下相互轉換。一般意義上，人、動物、自然界都是客觀存在的物質，都可以既是主體又是客體。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎，自然界為人類提供一切所需的資源、能源。人類不過是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的有機組成部分。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不至于死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[1]（P56）。人作為肉體的存在，與動物沒有區(qū)別，都要為了生存與自然界進行物質和能量的交換。這時人與自然的主客體關系是平等的，沒有實踐指向性。

但在歷史發(fā)展的長河中，人和人類社會的產(chǎn)生具有根本性的意義，它使歷史由混沌、野蠻進入文明開化的狀態(tài)。人作為具有自覺意識、能夠進行創(chuàng)造性勞動的實踐存在，人對自然發(fā)生的作用完全不同于動物的本能。第一，勞動解放了人的雙手，將人與動物區(qū)別開來。生產(chǎn)勞動是主觀見之于客觀的最基本的實踐活動，是人類社會存在和發(fā)展的基礎和前提，是人區(qū)別于動物的顯著標志。恩格斯說“勞動創(chuàng)造了人本身”，人在長期的實踐勞動中從動物中逐漸脫離出來，并通過勞動從自然界中攝取生產(chǎn)生活資料，維持自身發(fā)展。從人的生產(chǎn)勞動出發(fā)，從實踐的角度揭示人與自然的相互作用的主客體關系，破除了舊唯物主義只從客體或直觀的形式來理解對象的思維方式。第二，人類利用和改造自然的實踐活動不同于蜜蜂筑巢的本能，它是人的主體性力量的體現(xiàn)。主體具有內(nèi)在本質對象化的能力，通過主體生產(chǎn)性的活動，使客體按照人的內(nèi)在尺度和物的外在尺度發(fā)生改變，使自然界、社會、群體、人與人之間的關系以及人自身，獲得全面而又和諧的發(fā)展。[2]在改造自然界的活動中，人類能夠發(fā)揮自身的自主性、主觀性、創(chuàng)造性、自為性，既按照自己的目的和愿望選擇和改變自然存在物，實現(xiàn)大自然為我所用，又尊重自然界固有的客觀規(guī)律，實現(xiàn)了實踐活動合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，使自身獲得人格的獨立尊嚴和個性的自由發(fā)展。所以，在人與自然的關系中，人是認識自然和改造自然的主體，人類實踐的力量是其主體性發(fā)揮的體現(xiàn)。考察人與對象世界的關系，自然從人的向度出發(fā)。

在人與自然關系上，人因其不同于動物的本能需要和天然結構，在認識和改造世界的對象性活動中體現(xiàn)出具有主動性和能動性的主體地位，具有實踐論意義。人作為主體在實踐活動中表現(xiàn)出來的力量固然具有根本性意義，但絕不能忽略人與自然關系上的本體論。歷史唯物主義承認自然界是人的作品和現(xiàn)實，但絕不否認自然界的客觀實在性。所以，人與自然作為主客體關系并不能表明自然可以無條件地成為人類實踐的對象性存在，人類也不能無條件地發(fā)揮其主體性。首先，自在自然的存在是客觀的。地球、宇宙空間和各種天體等無機元素構成的自然界是先于人類歷史而存在的，為生命的誕生提供了基本的物質前提，在生物進化規(guī)律的作用下，物種由簡單到復雜，由低級到高級不斷進化。人類的產(chǎn)生作為自然演化中一次質的飛躍，對自然界具有絕對依賴性。其次，在人類認識和實踐活動中生成的現(xiàn)實的自然界，即“人化自然”，是人們生產(chǎn)物質生活資料和進行藝術創(chuàng)造的源泉?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[1]（P53） 不僅僅在物質方面，精神方面人類的發(fā)展同樣不能離開自然界。如植物、動物、石頭、空氣等等，既是自然科學研究的實體，也是藝術創(chuàng)作靈感的基本來源。馬克思從實踐的觀點出發(fā)，特別強調(diào)“人化自然”對于人類生存和發(fā)展的意義。盡管人的認識和實踐能力不斷提高，但人類所達到的范圍也是有限的，存在于人類實踐之外的自然界仍具有不可知性，需要人類不斷探索。把自然界變成人的作品和現(xiàn)實的過程是一個無止境的、有限與無限相結合的過程。[3]

二、 膨脹與喪失：主體性的“神化”與“物化”

人在認識和改造客體的活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的特有的性質、屬性和機能，就是人的主體性。主體性概念所表達的是主體由己出發(fā)指向客體，然后再回到主體的指向性質。所以，只有人類在改造自然的對象化活動中確認了人的本質力量，實現(xiàn)人的自由、全面提升，才是真正實現(xiàn)主體性。

在近代科學發(fā)展史上，人一直未能正確認識自己與自然關系中的主體地位，其主體性并沒有真正實現(xiàn)。舊唯物主義哲學家一直努力探求自然界的本原，他們承認物質世界的客觀性和統(tǒng)一性，但沒有把人的實踐活動引入人與自然的關系，看不到人的主體力量，從而陷入形而上學。

15、16世紀的人文主義思潮發(fā)現(xiàn)人不再是可憐的上帝創(chuàng)造物，不再是神學和宗教的婢女，人是世間寶貴的生靈，具有尊嚴、才能和自由。繼人的價值發(fā)現(xiàn)和17、18世紀啟蒙時代的開啟，人的理性高揚的時代到來。啟蒙思想家以控制和改造自然的科學為榜樣，按照工具理性的要求，提出改造和控制社會、人性和個人生活的方案。他們對自然界具有強烈的求知欲，其目的是為了控制自然、改造自然。培根認為“知識就是力量”，表達的就是工具理性的力量。洛克反對天賦觀念說，認為“人們單憑運用自己的自然能力，不必借助任何天賦的印象，就能夠獲得他們所擁有的全部知識”，這有助于打破獨裁者“天賦原則”的盲目信仰，但夸大了人的理性和判斷的能力。繼文藝復興之后，法國啟蒙思想家繼承了17世紀科學與哲學的精神，樹立了理性和科學的權威地位。他們認為人的理性是衡量一切、判斷一切的尺度；不合乎人的理性的東西就沒有存在的權利，從而以全人類的名義，對自然、社會、人的心靈和道德生活等各個方面進行合理地安排和控制。

近代德國古典哲學的肇始者康德在其哲學體系中區(qū)分了理論理性與價值理性并由此區(qū)分了認知主體和價值主體。他看到了人具有內(nèi)在價值和尊嚴，是區(qū)別于物的特殊存在方式，不應視為如同物一般的工具和手段。所以，康德在哲學史上第一次深刻論述了“人是目的”這一思想。他認為：“不論是誰在任何時候都不應把自己和他人僅僅當作工具，而應該永遠看作自身的目的?！盵4]基于以人為中心的世界觀，康德提出“人為自然界立法”，“自然界的最高法則必然在我們心中，即在我們的理智中”，這一針見血地道破人支配、 控制、統(tǒng)治自然的狂熱想法。近代哲學家把人歸結為脫離現(xiàn)實生活的、不食人間煙火的絕對超越的理想性存在，抽象能動地夸大人的主體性，人因此成為單向化的“神化”幽靈。對人的主體性極端神化，必會導致抽象的人超越人與自然、人與人的塵世生活，而成為孤立、封閉和僵化的存在，失去了與自然形成的能動的一體性關系。于是，自然界成為人們?nèi)我馑魅「鞣N資源的單向度客體，人與自然的主客體關系不斷異化，其田園詩般的生活被打破了。

隨著現(xiàn)代社會危機的出現(xiàn)，人們逐漸意識到，越是追求自己的主體性，越是發(fā)現(xiàn)自己對于物的依賴，人的社會關系和能力越來越物化，越來越成為非人的即物的社會關系和能力。[5]全球生態(tài)危機的出現(xiàn)是大自然對“人類中心主義”的反主體性報復，預示著人的現(xiàn)代主體性并非是全面的、健康的和成熟的。那是否這意味著可以徹底否定和解構人的主體性呢？?？滦Q：“人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉”[6]，“人不再獨尊于世界王國之上，不再獨霸存在的中心”。他修改了人的獨立性存在的意義，放逐了人的主體地位，認為自然界與人有著平等價值主體地位，這實質上是把人降低為有欲望的自然性的、物質化的存在，是把人的主體性“物化”了。這不是對總體意義上人的主體性的消解，而是對現(xiàn)代理性形而上學的否定，以另一種極端方式追求人的自由和解放——主體性的高度實現(xiàn)。所以，人類在現(xiàn)代主體性的鼓勵下所獲得的進步和所經(jīng)歷的挫折是無法抹殺的，它也是通往人的自由解放之路的一個必經(jīng)階段。處于全球生態(tài)困境中的人們要實現(xiàn)人與自然發(fā)展的和諧統(tǒng)一，需要人們在更高層次上重構人的主體性原則，從現(xiàn)實的歷史條件出發(fā)，在與自然的對立統(tǒng)一中反思和批判人的主體性。

三、 反思與批判：主體性的重構與走向

近代理性形而上學對人的抽象的統(tǒng)治，造成了人的現(xiàn)實主體性的喪失，實現(xiàn)了物的統(tǒng)治在現(xiàn)代社會的普遍存在。馬克思說：“在現(xiàn)代，物的關系對個人的統(tǒng)治、偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式。”[7]物的統(tǒng)治使人與自然的關系成為異己的、敵對的以“物化”為本質的關系，把人自由自覺的活動貶低為維持肉體生存的手段，把人無限豐富的肉體和精神需要化約為對物的動物般的占有機能。物與物的關系主宰著人的生活，尤其是資本在理性形而上學的慫恿下，建構了一種世界性的、無底線的抽象物對人的統(tǒng)治，實現(xiàn)了對人的個性和自由的全面控制。正如馬克思所說：“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性?！盵8]馬克思最先洞察到了資本的虛假性對人的主體性的顛覆，他通過對資本邏輯的批判來拯救人的現(xiàn)實主體性。

資本本身沒有罪惡，是一個社會正常發(fā)展所需要的，與自然、社會的發(fā)展并不對立。但是，當資本與理性聯(lián)合之后，它便突破其存在和發(fā)展的合法性底線，實現(xiàn)對個人自由和獨立人格的控制，成為支配自然和社會的絕對力量。馬克思認為，資本主義社會是人對物的依賴關系為本質的社會經(jīng)濟形態(tài)，其重要特征在于剩余價值生產(chǎn)是生產(chǎn)的直接目的和決定動機。為了不斷實現(xiàn)剩余價值增殖，資本要“用自己的不變資本即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛”[9]?？梢姡谫Y本主義社會，資本作為死勞動，總是盡可能地瘋狂占有生產(chǎn)資料——自然界和活勞動——工人的勞動成果，即抽象的資本統(tǒng)治和支配了自然界和人的主體性力量，自然界、人、人的勞動淪為資本增殖的工具和手段。人與自然的關系被納入資本自我生產(chǎn)、自我增殖的模式中，人與自然的關系處于異化狀態(tài)。

正像恩格斯所說的那樣：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵10]作為資本人格化的代表——資本家在膨脹欲望和高額利潤的支配下，不斷通過吸吮活勞動將自然存在物變成剩余價值，這加劇了資本與工人、資本與自然的對立和異化，造成了社會勞動掩蓋下的人與自然的對立。因此，生態(tài)危機的實質并非是人與自然關系的危機，而是以人和自然關系為中介的人和人在自然資源占有、分配和使用上的利益關系的危機。在資本主義生產(chǎn)方式下，建立在私有制基礎上有著不同根本利益的資產(chǎn)階級，不會放棄追逐剩余價值而對自然進行道德性拯救。因此，資本主義生產(chǎn)力的解放和進步不能給社會現(xiàn)代化帶來全面發(fā)展。資本主義的物化使人失去了現(xiàn)實性，自然也變得更加難以透視和把握，獲得與人的文明相對立的“容器”，“所有一切反對不斷增長的機械化、喪失靈魂、物化的內(nèi)在傾向都匯聚在這個容器中”[11]。只有消除使人的生命陷入抽象統(tǒng)治的形而上學的幽靈，恢復人的現(xiàn)實的、具體的主體性，才能改善自然與社會的關系。

馬克思認為，“社會是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！比送ㄟ^創(chuàng)造性的實踐活動，利用和內(nèi)化自然的力量并超越自然，實現(xiàn)自然資源的為我所用，這才是人類主體性力量真正得以實現(xiàn)的社會。在資本主義工業(yè)社會，由資本邏輯造成的對人與自然的雙重剝奪，在資本主義社會內(nèi)部已經(jīng)無法解決。要走出由資本邏輯導致的生態(tài)困境，應當通過變革不公正的社會制度和生產(chǎn)方式，在新的社會形態(tài)中合理協(xié)調(diào)人們在自然資源占有和使用上的利益關系，規(guī)范人們的實踐行為。

生態(tài)文明是人類發(fā)展的新型文明形態(tài)，是人類主體性發(fā)展到較高水平的體現(xiàn)，不僅表征著人與自然相互關系的進步狀態(tài)，而且是人自由、全面、和諧進步的標志。人是生態(tài)文明建設的主體，在處理與自然的關系中不能被動消極適應自然，要處于積極主動采取行動促進人與自然的和諧，讓自然界資源更好地服務于人類生活，為人類謀利益。在這個意義上，生態(tài)文明建設要堅持以人為本的基本原則。以人為本中的“本”，不是本體論意義上的本原，而更多在價值論意義上認為人是根本。堅持以人為本，建設生態(tài)文明，首先要承認在實踐基礎上形成的人與自然的主客體關系，堅持人是主體；二要堅持以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，以人的自由全面發(fā)展為根本目的；三要堅持以人的評價標準和尺度作為衡量生態(tài)文明建設的水平。在我國，建設中國特色的社會主義生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。要尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實科學發(fā)展觀的核心立場，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。目前，實施生態(tài)文明戰(zhàn)略，建設美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，要將生態(tài)文明建設的要求和內(nèi)容內(nèi)化于我國經(jīng)濟、政治、文化和社會建設中，就要求人們在經(jīng)濟行為、法律制度、思想意識、生活方式和行為方式等方面將人與自然的和諧發(fā)展作為人類生存發(fā)展的前提和基礎，同時將它同解決人與人之間的關系聯(lián)系起來，注重社會整體發(fā)展。

隨著資本全球化運動和資本國際分工的不平衡發(fā)展，不同國家和地區(qū)在自然資源占有和使用的矛盾日益突出。發(fā)達國家利用不公正的國際經(jīng)濟政治新秩序加強對發(fā)展中國家自然資源的掠奪，并向其輸出和轉嫁生態(tài)危機。我國作為發(fā)展中國家，應當以強大的綜合國力沖破資本的霸權束縛，打破發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間不公正的利益分配，實現(xiàn)全球范圍內(nèi)國家和地區(qū)在生態(tài)利益上的權利和義務的統(tǒng)一，實現(xiàn)環(huán)境公平和正義。這是一個建構自由全面生態(tài)——類主體的過程，是現(xiàn)實的人類主體性的走向。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：56.

[2]郭湛.主體性哲學——人的存在及其意義[M].北京：中國人民大學出版社，2011：143.

[3]陳先達.處在夾縫中的哲學[M].北京：北京師范大學出版社，2013：150.

[4]康德.道德形而上學原理[M].上海：上海世紀出版集團，2005.

[5]郭湛.無法消解的主體性[J].湘潭師范學院學報（社會科學版），2001（06）.

[6]米歇爾·福柯.詞與物[M].莫偉民，譯.上海：三聯(lián)書店，2001：506.

[7]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：515.

[8]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：287.

[9]馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004：269.

[10]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：158-160.

[11]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務印書館，1999：214.

Abstract： Global ecological crisis is caused by the emergence of people of their own existence，practice ways and the attention of effect. Reflections on human subjectivity in global ecological crisis ，to correctly handle the relationship between man and nature has become an important issue in the survival and development of people. Human in the term of labor gradually makes it distinguish from animals，the autonomy of the transformation of nature，subjectivity，creativity，autonomy，but the modern rational metaphysics on the abstract rule caused a realistic subjectivity loss. Marxs critique of capital logic，restoration of human reality，specific subject provides the construction of ecological civilization with a reference.

Key words： Marx；initiative；ecological viewpoint；ecological civilization