樊洛平

[摘 要]臺灣客家精神特征的形成，來自客家族群開山拓土的遷徙歷史和悠久的文化記憶，又可追溯到源遠流長的河洛文化底蘊。透過臺灣客家文學(xué)創(chuàng)作，在銘記故鄉(xiāng)的祖根文化記憶、傳承耕讀文明的客家莊生活方式以及堅守客家的語言、族譜和民間崇拜等方面，都可尋覓客家族群生活中保留的河洛文化遺風(fēng)，也由此見證了客家“根在中原”的歷史文化淵源。

[關(guān)鍵詞]臺灣客家文學(xué)；族群記憶；河洛之根；文化淵源

[中圖分類號]I207.41 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）01-0055-06

客家人作為漢民族中一支獨立的民系，由歷史戰(zhàn)亂中的中原漢族數(shù)度遷徙而形成客家族群。從輾轉(zhuǎn)于閩贛粵等地區(qū)的客居，到飄洋渡海、開山拓土的遷徙，全世界約有一億客家人，可謂有陽光的地方就有華人，有華人的地方就有客家人?？图业拿褡甯院臀幕刭|(zhì)源于漢民族，它不是少數(shù)民族，只是身居異鄉(xiāng)，客而家焉。對于客家人的界定，學(xué)界多從四個方面考察：一是從中原南遷的漢族人；二是會說客家話；三是有特殊的客家文化習(xí)俗；四是在南遷和開疆辟土的過程中，表現(xiàn)出勇于開拓進取的客家精神。而上述種種，都離不開一個根本的歷史事實，即客家根在中原。河洛文化作為中原文化的源頭與核心所在，其生命力和血脈傳承源遠流長，從中原出發(fā)、一路漂洋過海形成的臺灣客家族群文化，同樣無法不受到河洛文化的根源性影響。透過臺灣客籍作家所創(chuàng)作的反映客家族群文化背景和生存狀態(tài)的文學(xué)作品，我們可以從中追尋到這種文化淵源的聯(lián)系；它所維系和見證的，正是客家族群有關(guān)生命之源的祖根記憶，它“通過代際傳承，從整體上維續(xù)了一個世代延綿的傳統(tǒng)和記憶”[1]（p217）。

一、河洛之根：割不斷的客家族群記憶

從早年飄洋過海、開發(fā)寶島的客家移民，到今天擁有400多萬人口、擔(dān)當(dāng)社會進步與繁榮中堅角色的客家族群，其生存打拼中所形成的客家文化特質(zhì)更為凸顯。臺灣客家在漫長遷徙歷史中形成的文化記憶，有著披荊斬棘、開山拓土的“開荒牛”精神，有著大腳走天下、立身持家的客家女形象，還有客家族群特有的風(fēng)俗習(xí)慣。但那種“通過代際傳承，從整體上維續(xù)了一個世代延綿的傳統(tǒng)和記憶”[1]（p217），則是有關(guān)祖根的歷史。身為客家，我們從哪里來？哪里是古老的原鄉(xiāng)？尋根永遠是心靈深處遙遠的召喚，是魂牽夢縈的族群記憶。不僅客家，包括臺灣的閩南人，常常以“來自唐山的河洛郎”自稱，它所蘊含的，正是一種無法忘懷的尋根情結(jié)。

追根溯源，客家人“根在中原”，是不爭的歷史事實。著名客家學(xué)者羅香林在《客家源流考》的研究表明，客家人從中原大規(guī)模南遷有五次，主要原因是由于歷史上連綿不斷的中原戰(zhàn)亂。第一次南遷，是西晉末年的“永嘉之亂”、東晉“五胡亂華”時期，引發(fā)中原人士南遷。第二次南遷，是在唐末黃巢起義時期。先是唐朝安史之亂，迫使大量中原漢人南遷；唐末黃巢起義，又有大批中原漢人南下遷入閩粵贛地區(qū)。第三次大規(guī)模南遷，是在金元南侵時期。尤其是元軍大舉南下，南宋滅亡，造成中原士族與百姓的逃難與人口流動。第四次南遷是在明末清初?？图矣泄?jié)之士抵抗清兵，后為躲避兵災(zāi)和迫害大舉遷移。第五次南遷是在清代后期。生活在贛南、粵東、粵北的客家人因山多地少加之人口繁衍，遂向沿海地區(qū)和臺灣遷徙，甚至遠走海外。當(dāng)時四川人口因戰(zhàn)亂、瘟疫及自然災(zāi)害銳減，清政府特別鼓勵移民由“湖廣填四川”。

事實上，早在嘉慶十三年（1808年）執(zhí)教于惠州豐湖書院的徐旭曾，就以被稱為“客家人宣言”《豐湖雜記》[2]（p50）一文，記載了客家人的源流、社會地位與族群特點：“今日之客人，其先乃宋之中原衣冠舊族，忠義之后也?！迸_灣的客家族群，多在康熙年間大量東渡入臺。客家人講的是屬于中原語言的客家話，他們受到的是中原文化傳統(tǒng)的熏陶，“寧賣祖宗田，不賣祖宗言；寧賣祖宗坑，不賣祖宗聲”，成為客家人的家訓(xùn)和族群認同標志。清代著名的客籍詩人黃遵憲也留下客家人這樣的祖根記憶：“中原有舊族，遷徙名客人。過江入八閩，展轉(zhuǎn)來海濱。儉嗇唐魏風(fēng)，蓋猶三代民?！盵3]（p10）

中原大地作為中華文明的發(fā)源地，其核心文化又溯源到河洛文化。上古時代被認為“中國之中”的河洛地區(qū)，是夏商周三代的政治文化中心?！妒酚洝し舛U書》載：“昔三代之居，皆在河洛之間。故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆皆在山東?！彼^河洛，泛指黃河與洛河交匯的流域。“以今天的地域概念，‘河洛是以中岳嵩山為中心，北迄邯鄲以南，南接淮河之北，西達關(guān)中華陰，東至豫東平原，其主要區(qū)域，即今天的河南省全境，也即狹義的中原”[4]（p45）。河洛文化作為一種輻射力、整合性很強的根文化，歷史學(xué)家朱紹侯對此有著高度概括：“河洛文化應(yīng)是產(chǎn)生于河洛地區(qū)的，包括原始社會的彩陶文化（仰韶文化）和河南黑陶文化以及神秘而代表河洛人智慧的《河圖》《洛書》；應(yīng)包括夏商周三代的史官文化，及集夏商周文化大成的周公制禮作樂的禮樂制度；還應(yīng)包括綜合儒、道、法、兵、農(nóng)、陰陽五行各家學(xué)說而形成的漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)以及與儒、道思想互相融合的佛教文化等等，以上各種文化的總合就是河洛文化?！盵5]具體而言，河洛文化注重家庭制度，強調(diào)家齊而后治國；崇尚倫理道德，重視德治，君子憂道不憂貧；強調(diào)以民為本，提倡“民為邦本，本固邦寧”；遵循中庸之道，秉持王道精神，提倡世界大同。河洛文化作為中原文化的代表，也是中國核心的、最有生命力和輻射力的源頭文化。從地緣的角度看，中原南遷的客家人，正是以四海遷徙中對根文化的認同和傳承，讓河洛文化成為客家文化的底蘊。

作為族群代言人的客籍作家，當(dāng)他提起筆來書寫自己族群歷史的時候，只要他是帶著使命感和藝術(shù)良知，真實地面對客家人的生存史實；他就無法掠過客家文化傳統(tǒng)背后巨大的民族文化母源，他就無法割舍走遍天涯海角、仍是炎黃子孫的生命血緣，他就無法忘卻客家“根在中原”、心系鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)依歸。鐘肇政的《臺灣人三部曲》中，就可看到那些遷徙臺灣的客家拓荒者，常常稱自己是“河洛郎”?！稖驿樾小分械目图胰?，當(dāng)他們面對日本殖民者入侵、被迫接受被奴役的命運時，悲憤之情油然而生。“他們不知從哪一段歲月起就懂得了這個字眼——命運。他們從老遠老遠的祖先年代，從住在中原的時候起，就懂得了這個東西的。洪水來了，這是命；干旱來了，這是天意；蝗蟲來了，是注定的；胡人入侵，也不例外。他們失敗過，也被打倒過，然而他們從未被消滅過，因為他們是永遠不會被消滅的民族”[6]（p91）。李喬《寒夜》中，那些最初抗擊入侵日軍的唐景崧親兵，就有許多高大健壯、武藝高強的被稱作“河南勇”的士兵，來自河南、會說客家話，成為他們突出的特點。《梅村心曲》中生活在的銅鑼鄉(xiāng)郊后龍溪畔的老阿爸吳傳仁，在后山種植許多梅樹，后來索性將“芎蕉村”的村名改為“梅村”，“一方面表示我們不忘老祖宗所來的故鄉(xiāng)——廣東梅縣……另一方面，是取自梅花不怕寒冷、不畏艱苦的特點，表示我們永遠記住來臺祖先開辟山林的辛苦，并且要多多發(fā)揚我們客家人樸實、堅強、愛國家的精神”[7]（p416）。作品寫到抗戰(zhàn)勝利臺灣光復(fù)時，被日本殖民統(tǒng)治洗腦、有著親日傾向的兒子阿柱竟然冒出一種“臺獨”思想。父親吳傳仁當(dāng)即氣憤地斥責(zé)阿柱是“忘本”，他說：“我們客家人是從廣東來的，福佬是從福建來的，跟中國內(nèi)地人有什么不一樣？”[7]（p346）事實上，很多客家人從來就自稱身為“河洛人”，如一幅客家長聯(lián)所云：“客系何來？本黃裔后胄，三代遺民，世居河洛，自晉初，戰(zhàn)亂兵兇，衣冠南下，經(jīng)唐災(zāi)，歷宋劫，籍寄遐荒，篳路藍縷創(chuàng)四業(yè)，溯淵源，千年稱客實非客；家鄉(xiāng)哪處？數(shù)遠祖先賢，中原舊族，轉(zhuǎn)徙粵閩，從宋末，居安業(yè)定，駐足梅州，復(fù)明播，繼清遷，群分邊郡，瓜瓞綿延遍五洲，同根抵，四海為家就是家?！盵8]（p119）在臺灣，無論是從廣東來的客家人，還是500年前尋根在福建、1300年前尋根到河南固始的閩南人，其祖根多在中原，正如臺灣著名史學(xué)家連橫在《臺灣通史》卷二十三《風(fēng)俗志》前言所云：“臺灣之人，中國之人也，而又閩粵之族也?！迸_灣客家小說中一再描寫的“中原即根”的文化記憶，正是基于古老的河洛文化淵源而產(chǎn)生的有關(guān)故土與族根意識的藝術(shù)呈現(xiàn)。

二、耕讀文明：客家莊生活的中原底蘊

從文化背景和生存狀態(tài)上來看，從中原輾轉(zhuǎn)南遷而來的臺灣客家人，其鄉(xiāng)土想象和生存景觀與河洛大地遙遠的農(nóng)耕文化有著同構(gòu)性。

河南地處中原，素有中華民族的“搖籃”和“發(fā)祥地”之稱。受到黃河這條“母親河”的哺育，位于黃河流域腹地的河洛地區(qū)，是華夏民族最早出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)的地區(qū)。河洛地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)中，距今約8500年的河南新鄭裴李崗文化遺址，距今約7000—5000年的河南澠池縣仰韶文化遺址，都有粟類農(nóng)作物和石制生產(chǎn)工具的出土，標志了新石器時代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)雛形。至夏商周三代，華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)逐漸形成。從洛陽偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭夏代都城遺址中，黍、粟、大豆、小麥、稻等農(nóng)作物的種植，也確證了《周禮·職方氏》鄭玄注中的“五谷”即“黍、稷、菽、麥、稻”。河洛地區(qū)在夏商周三代還出現(xiàn)了學(xué)校，二里頭文化遺址中，發(fā)掘有宗廟式大學(xué)遺址；殷商考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文“卜辭”中，多次出現(xiàn)“筆”“教”“學(xué)”“師”等字體；西周時的教育制度，已形成“崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士”[9]（p162）的局面。故《孟子·滕文公上》有云：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！盵10]（p117）秦漢以后多尊奉“重農(nóng)固本”的治國之道，民間百姓認同的是一種 “耕讀傳家”的生存方式。這種以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)，隨著來自黃河流域的客家人的歷史遷徙，成為臺灣客家族群文化傳統(tǒng)的土壤?？图胰藗鹘y(tǒng)生活中的一切內(nèi)容都是圍繞著墾荒、種植這一生產(chǎn)過程來進行的；在這種生存歷史中形成的客家文化，自然也打上了農(nóng)耕文化的烙印。

臺灣客家小說所呈現(xiàn)的濃厚的鄉(xiāng)土色彩，客家莊、客家圍屋等典型的客家生活環(huán)境，都離不開農(nóng)耕文化的孕育。臺灣客家人在遷徙過程中多聚集于偏僻的山鄉(xiāng)，客家人所居住的圍龍屋，就是相對封閉的客家莊民居結(jié)構(gòu)。對內(nèi)，它顯示了客家人渴望和諧、團結(jié)的“圓”文化心態(tài)；對外，它象征著客家眾志成城、同仇敵愾的抵抗力。在客家莊，“同族聚居是血緣性的團結(jié)，籍貫相同者的聚居，則是地緣性的團結(jié)。客家聚落則往往含有這兩種性質(zhì)”[11]（p209）。它既構(gòu)成農(nóng)耕經(jīng)濟的生產(chǎn)組織，也體現(xiàn)客家宗親家族關(guān)系的扭結(jié)，具有客家族群的生命共同體的意義。臺灣的苗栗、桃園、新竹、楊梅、美濃、六堆、頭份等地區(qū)，歷來都是客家的聚集地。謝霜天的《梅村心曲》，在苗栗縣銅鑼鄉(xiāng)的后龍溪畔展開敘述，那是從廣東梅縣來臺的吳姓客家人開發(fā)的家園；鐘肇政《沉淪》中的九座寮，是臺灣北部典型的客家莊，見證了來自廣東長樂的陸氏家族的創(chuàng)業(yè)史和抗?fàn)幨?；鐘理和寫六堆的《笠山農(nóng)場》，吳錦發(fā)描繪美濃的《秋菊》；李喬《寒夜三部曲》發(fā)生在臺灣的大湖莊、大湖郡、苗栗郡、新竹街、中壢郡、鳳山、二林等地的故事，都是在農(nóng)耕文化影響下的客家莊背景上來呈現(xiàn)的。

臺灣客家小說表現(xiàn)的客家生存模式，與客家族群開發(fā)臺灣的創(chuàng)業(yè)歷史和農(nóng)耕活動密切相關(guān)?？图胰艘赞r(nóng)為本，多從事煙草、茶葉、水稻、番薯等農(nóng)作物的種植，表現(xiàn)為一種自給自足的經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)。在開疆辟土，與大自然的艱苦搏斗中，客家人不斷遷徙，相對于原來的土著，多居住于荒山野嶺、窮鄉(xiāng)僻壤，為生存的打拼顯得格外艱難。他們繼承了農(nóng)耕文化中吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、務(wù)實避虛、忠厚傳家等傳統(tǒng)美德，又在流離遷徙、開發(fā)建設(shè)中格外凸顯了客家人百折不撓的“開山牛”形象和硬頸精神。

李喬的《寒夜三部曲》這部長卷，講述的是客家人開發(fā)臺灣島的血淚生涯和悲壯情懷，讓人體味到客家人用生命鑄造的頑強不屈的族群性格。小說著重描寫了來自大陸原鄉(xiāng)的佃農(nóng)彭阿強，率領(lǐng)全家七男五女，歷盡千辛萬險闖進苗栗的小山村蕃仔林，為墾荒拓田，舍身舍命地勞作，不惜用血汗生命向荒山老林奪取土地。正因如此，客家人有著投注了強烈情感的土地情結(jié)：“人，是土做的，所以人離不開泥土，愛泥土，依賴泥土，沒有泥土就不能過活，人總是為了泥土拼命，將來人還不是都要回到泥土里去?！盵12]（p353）透過《臺灣人三部曲》，鐘肇政是以深沉的歷史情懷，描述了臺灣客家先輩艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程。從原鄉(xiāng)廣東長樂只身渡海來臺的陸家始祖榮邦公23歲踏上臺灣土地，靠打長工的多年積蓄買下九座寮這片荒地。經(jīng)歷了一百多年的開墾種植，傳到陸家第三代信海公手中，已變成美麗富饒的田園茶莊。那些誠樸的陸家子子孫孫們世代相傳，他們的祖先是靠勤儉兩個字起家的。及至《梅村心曲》，謝霜天寫到的梅村，是原鄉(xiāng)在廣東嘉應(yīng)州的吳氏祖先于乾隆年間來臺后所開拓的。面對一次次的地震洪荒、天災(zāi)人禍，吳家后代開疆辟土、重建了自己的家園。小說還透過日常生活的呈現(xiàn)，將種菜、插秧、挑肥、捉蟲、澆水、收谷、種甘薯、采花生，以及趕鴨、喂雞、養(yǎng)豬的勞作場景，菜圃、果園、田間的農(nóng)事活動，栩栩如生地融入臺灣客家的鄉(xiāng)土生存歷史，它所延續(xù)的正是河洛文化中以農(nóng)為本的農(nóng)耕文化內(nèi)涵。

河洛文化中重視教育的傳統(tǒng)，對農(nóng)耕文化背景下的鄉(xiāng)土人生意義深遠。耕者有其田，學(xué)而優(yōu)則仕，耕讀人生、詩書傳家為民間百姓所普遍認同，并特別影響到南遷客家人崇文重教的族群風(fēng)氣，“一等人，忠臣孝子；兩件事，讀書耕田”遂成為客家地區(qū)的流行語?！扒绺曜x”也是地處偏僻的客家人出人頭地的奮斗途徑?！翱图胰艘愿x為本，家雖貧必亦令其子弟讀書，鮮有不識字、不知稼穡也”[2]（p50）?？图胰讼Ｍ拥艹鋈祟^地，做“秀才郎”；客屬地往往設(shè)有“學(xué)田”“學(xué)谷”，用以鼓勵支持客家子弟求學(xué)；客家男子謀求讀書、向外發(fā)展，每每家中有人及第，便在門前樹立石旗桿為榮?？图胰烁心顐}頡圣人創(chuàng)造了文字，認為敬惜字紙就是尊古圣先。為了不讓有字的紙張掉在地上任人踩踏，他們傳承傳統(tǒng)漢人社會敬惜字紙的美德，收集這些紙張拿到字紙亭火化。早期的客家莊，都設(shè)有“敬字亭”，用來恭敬地處理紙灰。每年農(nóng)歷正月初九，美濃還專門為敬字而組成“圣跡會”，舉辦“恭迎圣跡”的祭奠。客家重視教育的文風(fēng)，亦可從中窺見一斑。

走進臺灣客家小說，晴耕雨讀的生活描寫比比皆是。

客家人的大家庭中，經(jīng)常有德高望重的老者以耕讀人生的楷模，影響后世子孫的生活模式和人格理念。《臺灣人三部曲》中的信海老人，靠勤奮好學(xué)，自開書房，教育族中子弟。他視“晴耕雨讀”為做人的最高境界，但也能從失敗的科舉人生中汲取教訓(xùn)，在世代變化中融入自己的理想，“文武雙全，就是能耕能讀，是最了不起的，他希望孫輩們個個都能夠這樣：是知書識禮的，卻也不必?zé)嶂杂谑送?；是靠農(nóng)耕為生的，但也不放棄鉆研文學(xué)”[13]（p43）來自河洛文化的精神濡染，讓儒家的進取之道和仁愛之心，道家的無為之路和曠達悠然，都影響到客家族群不同的生活面向。信海老人的幾個孫輩如綱昆、綱侖、綱嵩這些年輕人，都是一面讀書一面從事茶園勞動的；而一旦時代發(fā)出召喚，需要客家子弟沖到保家衛(wèi)國的前列，他們往往成為文武雙全的斗士，陸氏后代悲壯的抗日出征即是明證。《梅村心曲》中的吳傳仁老人，身為詩社社長，喜種梅思鄉(xiāng)，靠耕讀傳家，重仁愛精神，成為梅村客家的一面精神旗幟?？图蚁眿D林素梅從中受到的影響，就是教育自己的孩子能夠堂堂正正地做人，有志氣，知禮儀，肯上進，有出息，而不一定要做大官，賺大錢。她鼓勵兒子阿彬選擇農(nóng)校，在勤奮樸實的土地勞作中創(chuàng)造生活。

晴耕雨讀的生活場景，也生動地呈現(xiàn)出客家人愛鄉(xiāng)愛土、創(chuàng)造生活的美趣?！睹反逍那分械牧炙孛芳薜絽羌?，在繁忙的農(nóng)事活動和家務(wù)勞作之中，每每讓她感到欣慰的，是紅瓦屋、白粉墻、黃籬笆的農(nóng)家院落，是花圃中姹紫嫣紅的蘭草、紫藤、美人蕉以及后山種植的梅花，這讓她發(fā)覺“吳家雖是耕種人家，卻與一般農(nóng)戶不太相同，它除了有著樸實的氣息外，還多了一份典雅的格調(diào)”[7]（pp17-18）?！霸鹿夤?，秀才郎，騎白馬，過蓮塘……”，客家民間流傳甚廣的歌謠《月光光》，也是在美妙的月夜意境中，傳達一份客家耕讀人生的期望。

向往耕讀人生的客家人，在日據(jù)時代對漢文學(xué)習(xí)的堅守，所蘊含的意義往往超越生活方式的層面，彰顯出一種“漢文不滅”的民族意識。在日本殖民者推行“皇民化”高壓政策的日子里，統(tǒng)治者強令臺灣百姓講日本“國語”，穿和服，改日本姓氏，妄圖泯滅華夏民族的文化。 面對這一切，《梅村心曲》中的吳傳仁老人為免漢學(xué)一脈從此斷絕，他冒著風(fēng)險，私下教授兒孫后生們學(xué)習(xí)漢文、寫毛筆字、背誦“三字經(jīng)”。在堅守漢學(xué)的同好面前，吳傳仁悲憤地即席賦詩明志：“嚴寒閉戶事丹鉛，耿耿私心可對天。今日斯文淪喪盡，阿誰道統(tǒng)繼薪傳？”[7]（p262）黃娟的《楊梅三部曲》也寫到客家子弟江永發(fā)所直面的日據(jù)時代教育環(huán)境，是如此的針鋒相對：一方面是公學(xué)校校長每天的朝會訓(xùn)詞：“你們都是大日本帝國的國民，大家要效忠天皇，做一個標準的日本國民”[14]（p91）；另一方面，則是客家林老先生私塾里的教誨：“漢文才是我們的文字，我們自己的文化。”“日本無理侵略中國，又迫使?jié)M清割地賠款，是可惡的帝國主義！”“我們的祖先是從中國大陸來的，我們不是日本人，絕不能數(shù)典忘祖！”這讓“江永發(fā)知道自己是客家人，他們一家都講客家話，他們絕不是日本人”[14]（pp90-91）。

由此可知，臺灣客家人在傳統(tǒng)生活中所堅守的，不僅僅是源自河洛文化底蘊的一種耕讀生存方式，還蘊含河洛文化中經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗的教育功能；它構(gòu)成客家族群文化中最穩(wěn)定的精神資源，源源不斷地滋養(yǎng)客家人的性格和志向，并形成一種民族意識、文化傳統(tǒng)、人格精神的延續(xù)和繼承。

三、民俗風(fēng)尚：客家文化中的河洛遺風(fēng)

風(fēng)俗風(fēng)尚是判別一個民族或民系的重要標準。臺灣客家小說中屢屢出現(xiàn)的客家文化習(xí)俗，從立春、清明、端陽、七夕、中秋、重陽、冬至、除夕等歲時節(jié)令，到生命占卜、風(fēng)水預(yù)測的民間習(xí)俗；從相親迎娶的婚嫁禮儀，到報喪、做七、洗骨改葬的喪葬習(xí)慣，這一切多與中原農(nóng)耕文化的背景相關(guān)。李喬《寒夜三部曲》中程序繁多的客家入贅婚禮，彭小妍《斷掌順娘》寫到的客家端午節(jié)包粽子、劃龍船的民間風(fēng)俗，莊華堂《吳老大和他的三個女人》展示出的魂幡哀樂中的喪禮儀式，還有張振岳《義民爺?shù)慕鹕怼?、馮輝岳《接媽祖》、黃秋芳《永遠的，香格里拉》、莊華堂《土地公廟》寫到的民間信仰，都是和土地連接在一起的傳統(tǒng)風(fēng)俗。不僅如此，透過篤信媽祖、觀世音菩薩、天公神、土地公自然神、三山國守護神、關(guān)圣君財神、義民爺神靈等神靈敬拜，則可窺見源于河洛遠古先民敬畏天地自然的多神信仰?？图胰诉w徙四方，特別注重通過家譜傳續(xù)、祠堂文化，來連綴他們對中原祖地的尋根情懷。由此可知，客家文化習(xí)俗保留了古代中原農(nóng)耕文化色彩，其中多有河洛文化的遺風(fēng)。諸如學(xué)者丘恒興所言：“在共同的心理素質(zhì)方面，客家人繼承了中原儒家文化，崇尚忠孝，重文崇教，追宗念祖等道德禮俗，世代相傳。”[15]（p21）

客家的民俗風(fēng)尚滲透在客家生活的各個層面，最能體現(xiàn)客家文化特質(zhì)的族群辨識標志，往往集中在客家話、客家族譜以及客家崇拜等方面。

（一）客家話

客家話作為客家人表達思想感情、人際往來的交際工具，它是漢語中的一個支系，屬漢語七大方言之一，在客家聚集地區(qū)世代相延?？图以捠强图椅幕闹匾M成部分，承載了豐富而深厚的客家文化記憶和生活信息，是凝聚與辨識客家族群的鮮明標志，一向為客家族群所看重，“寧丟祖宗田，不丟祖宗言”就成為客家人世代恪守的先祖遺訓(xùn)?！翱图蚁让竦闹黧w是中原士族，代表著中原發(fā)達的漢文化，因而多會以中原漢民族共同語——河洛雅言為通行交際語”[16]（p410）。黃遵憲《己亥雜詩》，也以詩歌的形式追溯了客家話的淵源：“篳路挑孤輾轉(zhuǎn)遷，南來遠過一千年；方言足證中原韻，禮俗猶存三代前?！盵17]（p289）

客家話發(fā)端于古漢語，與中原古音同一源頭，是古漢語保存最完整的語言。尤其在語音方面，客家方言口音可以說是古代中原漢語的活化石。在詞語方面，歷史上的許多中原漢語的古詞語，雖然在現(xiàn)代漢語普通話中已經(jīng)逐漸消亡，但在客家話中卻依然保持生命力。以人稱代詞為例，可看出客家話與古漢語之間的淵源聯(lián)系。

“我”，客家話第一人稱代詞，俗字寫作“涯”或“亻厓”，與古漢語中的“吾”同義?！拔帷?，一是同本義，“吾，我自稱也”（《說文》）；如《論語·學(xué)而》：“吾日三省吾身”。據(jù)王力先生考證擬音，古代漢語中的“我”字，即讀ngai。這與客家話的音義完全相同，客家話因此被指稱為“ngai話”。“吾”，亦為客家話第一人稱所有格代詞，意為“我的”，讀作nga。據(jù)王力先生考證擬音，古漢語中的nga也做第一人稱所有格代詞，這與客家話的“吾”，意義相同。如《孟子》云：“我擅養(yǎng)吾浩然之氣”，客家話亦有“我（涯）請吾叔來吃飯”可參證。

“汝”，客家話第二人稱代詞，讀作“女”，與古漢語的“汝”或“女”的形音義完全相同。如《列子·湯問》：“吾與汝畢力平險?！笨图以捳f：“汝做脈個？”（你干什么？）

“渠”：客家話第三人稱代詞。在古漢語和客家話中，“渠”均用來表示“他”“她”“它”。如（宋）朱熹《觀書有感》：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！笨图以捳f：“渠在哪？”這里同指第三人稱代詞。

客家話對中原古漢語痕跡的保留，也見諸許多字詞。諸如：

古漢語 普通話 客家話

做甚么 干什么 做脈個

食畢 吃完了 食撇

日 太陽 日頭

天光 天亮 天光

值 值得 抵得

客家話與河洛方言還有一些相同的詞匯，諸如，“逢”曰“碰”，“莖”為“?！保笆`”為“繃緊”，“合算”為“劃算”，“眼睛”為“目”，稱“姐”為“姊”，稱“兄”為“哥”，等等。從語言的緣起和發(fā)展來看，古漢語在黃河流域的孕育和流行，提供了客家話的母體；客家話與古漢語之間的聯(lián)系，亦“方言足證中原韻”，溯源了古老的河洛文化是客家文化的源頭。

臺灣客家小說語言特色，最鮮明不過地體現(xiàn)了客家的生活本色。黃娟的《閩腔客調(diào)》，以海外同鄉(xiāng)會的往來活動，來看客家話在時代變遷中的命運，那些已經(jīng)不會說客家話的客家人的自卑感，深刻地透視了一個族群的失語悲哀。莊華堂《土地公廟》語言表達顯示的客家風(fēng)格，無疑來自客家鄉(xiāng)土的生活孕育。且看客家老農(nóng)面對禾田的情感描寫： “阿坤伯凝住著滿田綠禾，禾莖深深的插入水中，似乎可以感覺，一股原始的、強勁的生命力，正在土里滋長著，吸收黑土豐穰的養(yǎng)分，把禾身一寸寸的拉拔起來，這有如他們辛苦撫養(yǎng)孩子，一個一個的從襁褓中，一瞑一寸大，慢慢的飼大漢，古早人講，一枝草一點露，道理就是這樣。”[18]（p26-27）從禾苗的培育聯(lián)想到孩子的撫養(yǎng)，客家人的生命觀盡在其中。

（二） 客家族譜

客家族譜、堂號、堂聯(lián)代表了一種姓氏文化，姓氏文化與血緣、氏族相關(guān)，每一個姓氏發(fā)祥的過程，也是每一個子孫慎終追遠的過程。姓氏文化是河洛文化不可或缺的組成內(nèi)容，有研究者統(tǒng)計，當(dāng)今120個大姓中，80%以上出自河洛文化圈。海內(nèi)外客家大姓多由中原遷來，臺灣與大陸的前十大姓氏比較，有諸多相同之處，如大陸的“王李張劉陳，楊黃趙吳周”，與臺灣的“陳林黃張李，王吳劉蔡楊”之說。客家人追宗念祖，尋根溯源，重視源遠流長的姓氏發(fā)祥、族譜家乘，常以祠堂建造懷念先人，帶著族譜去流浪，對自己的來龍去脈和族群歸屬時刻銘記。客家人思鄉(xiāng)心切，常常在家門上標明自己的故鄉(xiāng)地名，成為“堂號”。在客家人那里，“名字代表個人，姓氏代表宗族，而堂號則是姓氏的延伸，代表著家族的歷史和榮譽”[19]（p91）。由姓氏而形成的臺灣“郡望”“堂號”，都與秦漢時期的設(shè)置有關(guān)?？图胰擞忻目ね?，與河南有關(guān)的為數(shù)眾多。在堂號基礎(chǔ)上產(chǎn)生的堂聯(lián)，上聯(lián)點出姓氏、宗族的發(fā)祥地，下聯(lián)則多為光耀祖德，或點出時代、地點、官爵等。

客家祖先何處來？從族譜、堂號、堂聯(lián)上尋根問祖，可見發(fā)祥軌跡。

以原鄉(xiāng)所在地命名的堂號、堂聯(lián)，特別紀念祖先來自的地方。諸如：

鄭氏，堂號滎陽。堂聯(lián)：滎陽世澤，詩禮家聲。

潘氏，堂號滎陽。堂聯(lián)：瓜山世澤，花縣家聲。

陳氏，堂號潁川、汝南、敦睦。堂聯(lián)：東山世澤，潁水家聲。汝南世德，御史家聲。柳溪源遠，循鐸聲宏。

以彰顯祖德而命名的堂號、堂聯(lián)，重在弘揚一種精神。諸如：

楊氏，堂號弘農(nóng)堂，關(guān)西堂。堂聯(lián)：四知世澤，三相家聲。楊姓祖先楊震是東漢時期弘農(nóng)華陰人（今陜西華陰東），楊震任荊州刺史的時候，有地方官吏以“暮夜無知者”為由行賄，楊震曰：“天知、神知、我知、子知。何謂無知！”由此而來的“四知世澤”，正是告誡后代，弘揚做官清廉的美德。

通過族譜、堂號、堂聯(lián)，表現(xiàn)對祖宗先民的尋根意識，這種秉承了河洛文化追懷報本的傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)尚，在臺灣客家小說中比比皆是。

李喬《寒夜三部曲》中的彭氏家族，《梅村心曲》中的吳氏家族，都是漂洋過海開發(fā)臺灣的客家人。無論走到哪里，他們都牢記自己的祖先和原鄉(xiāng)，族譜就成為最有力的維系。鐘肇政《臺灣人三部曲》中的陸氏家族，從廣東長樂縣只身渡海的來臺祖榮邦公的開荒拓土，到兒子天貴公在九座寮蓋起祖堂建起茶園，再到信河、信溪、信海三個孫子各立門戶，“仁”字輩重孫多達11位，以及綱青、綱昆、綱侖、綱嵩等陸家第五代子孫的興旺，陸氏族譜記載的世代繁衍和打拼故事，清晰地勾勒出陸姓人家的來龍去脈和開發(fā)九座寮窮鄉(xiāng)僻壤的歷史。

莊華堂《族譜》描寫阿仁古家的廳堂，不僅有著“天水堂”的堂號，還有“天環(huán)棟宇文章舊，水繞華堂世第新”的對聯(lián)。讓村里老人最放心不下的，就是族譜的維護和修訂。在他們看來，“祖譜前面是宗族源流簡介，從來臺祖泰源公，一條小扁船，渡過黑水溝，到新竹州落戶以來，三百多年，十六代孫的歷史，都清清楚楚的記在上頭，接下來是三房宗親系表，以后則是各家族介紹”[20]（p628）。有了族譜，就延續(xù)了客家族群的文化記憶。吳錦發(fā)《祠堂》中的亁興伯，生活在美濃溪畔的客家莊，他生命中最重要的事情就是全力呵護一座祠堂。這座有著“渤海堂”堂號的祠堂，刻著“渤海家聲遠、延陵世澤長”對聯(lián)，它所維系的是客家后人對祖先遙遠的記憶，是一個家族跋山涉水、開荒拓土的奮斗史，無疑成為族群歷史的一種見證。

（三）客家崇拜

民俗文化構(gòu)成河洛文化的重要內(nèi)容，河洛文化的中原民俗特征保留了農(nóng)耕文化色彩，歲時節(jié)令，祭祀敬神，人生禮儀，都與農(nóng)事相關(guān)。客家文化認同和風(fēng)俗習(xí)慣，深受河洛文化影響?？图胰伺c中原漢族一樣，都信奉多神崇拜。三步一宮，五步一廟，“舉頭三尺有神明”，各路神靈都貼近生活，而非一味遠居深山老林；客家人有神必信，多多益善。他們在篤信媽祖、觀世音菩薩、天公神等主神的同時，還敬拜土地公自然神、三山國守護神、關(guān)圣君財神、義民爺神靈等?！傲x民爺”是客家人普遍敬奉的神明，同姓者集中祭拜時不一定要有真正直系的血緣關(guān)系，只認同大陸的“唐山祖”。透過臺灣客家文學(xué)表現(xiàn)出來的“多神主義”宗教信仰，可以窺見儒釋道“三教合流”的中原宗教文化濡染?！睹反逍那穼懙洁l(xiāng)村的收獲季節(jié)，客家人要做的第一件事，是先到田頭拜伯公，做“喜功”，感謝土地公給農(nóng)人帶來的好收成?？图胰藢ν恋毓苡H近，稱它為“伯公”，感謝并敬拜保佑了莊稼豐收的土地神。在客家人聚集的地方，街頭巷尾，田間地頭，從專門修建的伯公廟，到老樹樁象征的伯公，就像客家人離不開土地，客家人的生活也和土地公的保佑聯(lián)系在一起，因而有了“田頭田尾土地公”的民諺。不僅如此，土地公在黃秋芳的《永遠的，香格里拉》中，還象征著給人帶來好運和安慰的祝福神，返鄉(xiāng)的可嫁女兒安黛躲過車禍，要焚香感謝土地公；路遇新知結(jié)交朋友，要感念土地公；沐浴故鄉(xiāng)的陽光和空氣，同樣感謝土地公的庇佑。土地公在這里，早已成為一個無所不在的有著神力和福運的神，它滲透在客家人的生活，成為一種讓人感念、珍惜和虔敬的精神寄托。

總之，客家在遷徙、定居、打拼中的生存境遇，形成了自身獨特的族群文化；而客家根在中原的史實，又使它走遍天涯海角，都不能不帶有河洛大地的根文化印跡，這正是同根同源、同宗同族的華夏民族所共同擁有的文化背景和歷史記憶。

[參 考 文 獻]

[1][法]莫里斯·哈布瓦赫論集體記憶[M]畢然，郭金華譯上海：上海人民出版社，2002

[2]譚元亨客家經(jīng)典讀本[M]廣州：華南理工大學(xué)出版社，2010

[3]黃遵憲人境廬詩草·送女弟[C]//人境廬詩草箋注錢仲聯(lián)箋注上海：古典文學(xué)出版社，1957

[4]鄭淑真，等根在河洛[M]北京：華藝出版社，2000

[5]朱紹侯.河洛文化與河洛人、客家人[J].文史知識，1994（3）

[6]鐘肇政臺灣人三部曲·滄溟行 [M]北京：廣播出版社，1983

[7]謝霜天梅村心曲[M]桂林：漓江出版社，1990

[8]廖開順論河洛文化的根性特征及客家文化的根性精[C]//陳義初河洛文化與殷商文明[M]鄭州：河南人民出版社，2007

[9]曾亦禮記導(dǎo)讀[M]北京：中國國際廣播出版社，2009

[10]徐洪興孟子直解[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004

[11]雨青客家人尋根[M]臺北：武陵出版有限公司，1985

[12]李喬寒夜三部曲·寒夜[M]北京：中國廣播電視出版社，1986

[13]鐘肇政臺灣人三部曲·沉淪[M]北京：廣播出版社，1983

[14]黃娟楊梅三部曲·歷史的腳印[M]臺北：前衛(wèi)出版社，2001

[15]丘恒興客家人與客家文化[M]北京：商務(wù)印書館，1998

[16]周文順，徐寧生河洛文化[M]北京：五洲傳播出版社，1998

[17]黃遵憲人境廬詩草·己亥雜詩[C]//人境廬詩草箋注錢仲聯(lián)箋注上海：古典文學(xué)出版社，1957

[18]莊華堂土地公廟[M]臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1990

[19]劉佐泉客家“根在河洛”考[C]//洛陽市歷史學(xué)會河洛文化論叢：第2輯[M]開封：河南大學(xué)出版社，1991

[20]莊華堂族譜[C]//鐘肇政客家臺灣文學(xué)選：二臺北：新地文學(xué)出版社，1997

（作者系鄭州大學(xué)教授）

[責(zé)任編輯 吳井泉]