劉自強(qiáng)

【摘要】：求真，創(chuàng)新在中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)的過(guò)程中起到了很大的作用，作為當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該了解求真，創(chuàng)新的意義，讓它們成為當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過(guò)程中所必須遵守的條例，作為當(dāng)代大學(xué)生首先要明白什么是求真，創(chuàng)新，求真的條件是什么，以及為什么要求真，創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】：求真；創(chuàng)新；信仰；馬克思主義

一、什么是求真

求真就是追求事物發(fā)展的真理所在和尋找事物發(fā)展的客觀規(guī)律。是在科學(xué)理論與方法的指導(dǎo)下不斷地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律?？傊笳婢褪且择R克思主義為理論基礎(chǔ)，結(jié)合具體情況實(shí)事求是的反映客觀的情況。不增加任何的主觀性因素。

求真是我們的唯一途徑，同時(shí)求真對(duì)于國(guó)家的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，人生觀和價(jià)值都有非常大的意義，我們作為當(dāng)代的大學(xué)生要用求真務(wù)實(shí)的精神，實(shí)事求是的精神作為我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。

二、求真的條件

第一，樹(shù)立信仰，信仰是指對(duì)某種主張，主義，宗教或某人相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。信仰是心靈的產(chǎn)物，不是宗教或政黨的產(chǎn)物。宗教和政黨只起了催化劑的作用，沒(méi)有宗教和政黨，人同樣可以有信仰。所以每一個(gè)人都可以有信仰，不分長(zhǎng)幼，不分黨派。信仰是個(gè)人的意識(shí)行為，因此信仰是看不見(jiàn)的，信仰只能靠我們的行為表現(xiàn)出來(lái)，你信仰什么，你的行為就會(huì)向哪一方面傾向。只要有信仰才會(huì)在求真的道路上不受外界的干擾，才會(huì)一心一意的，堅(jiān)持不懈的向著自己所追求的目標(biāo)前進(jìn)，即使在這條道路上遇到挫折仍然不放棄，不言敗，只會(huì)化悲痛為力量繼續(xù)前進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是信仰馬克思主義的政黨，所以中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)事求是為人民服務(wù)為自己的宗旨，以人民群眾為根本，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)有信仰的政黨，是一個(gè)求真務(wù)實(shí)的政黨，所以才會(huì)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中祈禱中流砥柱的作用，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中節(jié)節(jié)勝利，建立了中華人民共和國(guó)。這是一個(gè)奇跡，是一個(gè)信仰帶來(lái)的奇跡。

第二，我們要熟讀馬克思主義的基本原理，讓它們成為我們的思想武器指導(dǎo)我們的實(shí)踐，融入到我們的生活習(xí)慣中，但是我們不能教條主義，不能本本主義，要具體情況具體分析，把馬克思主義理論和實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)。毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用與中國(guó)的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分，而和這個(gè)民族血脈相連的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特色來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義，因此，使馬克思在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題，洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須體息，而帶之新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！盵1] 我們要把馬克思的理論融入到我們的生活習(xí)慣當(dāng)中，生活習(xí)慣決定人的性格，人的性格決定人的命運(yùn)，我們的命運(yùn)取決于我們的生活習(xí)慣。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，并賦予實(shí)踐，我們的習(xí)慣、命運(yùn)就會(huì)因此而改變。因?yàn)轳R克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的，它雖然是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，但是它不僅僅限于那個(gè)時(shí)代，實(shí)踐證明它在后來(lái)的發(fā)展中的地位是無(wú)可替代的。馬克思主義不是靜止的，不是脫離時(shí)代的，不是不發(fā)展的。馬克思主義是一種向人類文明成果開(kāi)放的思想體系，要在人類研究自然社會(huì)歷史和人的思維本身的探索中，不斷吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。因此，人們就絕不能躺在馬克思主義的現(xiàn)成論斷上面停步不前；馬克思也不可能為他去世以后一百多年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。真正的馬克思主義者必須根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的情況，用新的思想觀點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義。就是說(shuō)：“馬克思主義要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新?！币虼宋覀儽仨氁择R克思主義為我們的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

第三，要從小事做起，不要眼高手低，求真就要尊重客觀的情況，從客觀的角度去考慮事情，不能有主觀的色彩，更不能主觀主義?？创龁?wèn)題一定要全面性，決不能以為主觀而忽略了細(xì)小的問(wèn)題。俗話說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海。”[2] 這就告訴我們小事的重要性。賽巴特勒說(shuō)：“一旦我們不停地關(guān)注那些我們能夠完成的小事，不久我們就會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，我們不能完成的事情實(shí)在是微乎其微?！崩献诱f(shuō)：“天下大事，必作于細(xì)”，[3] 從古到今，無(wú)論是事件還是戰(zhàn)爭(zhēng)？，其關(guān)鍵往往取決于小事?！耙晃莶粧撸我話咛煜?。”“千里之堤毀于蟻穴?！蔽覀冎蛔⒅卮蟮?，凸突的事情，而忽略了那些微不足道的事，那么我們注定是悲劇，很多人都忽略了細(xì)微的方面，然而殊不知這些細(xì)小的事情都是成敗的關(guān)鍵，在求真的道路上必須一步一步，腳踏實(shí)地的向前走，不能飛躍式的前進(jìn)，只有一步一步的，我們得到的結(jié)果才會(huì)更真實(shí)更準(zhǔn)確。當(dāng)我們熟讀并掌握它的基本原理之后，求真是一個(gè)真正的馬克思主義者要必須做的事，這是必然的，如果只注意必然而忽略了偶然，會(huì)減慢甚至偏離我們的目標(biāo)。從小事做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起是和質(zhì)量互變規(guī)律相應(yīng)的，質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律之一，它揭示了事物因內(nèi)部矛盾而引起的發(fā)展變化，表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新的量變的發(fā)展過(guò)程。量變和質(zhì)變既互相區(qū)別、互相對(duì)立，又互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化。首先，量變引起質(zhì)變。量變是前提，質(zhì)變是結(jié)果，只有做好每一件小事情，才能得到真理。其次，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變累積到一定的程度，必然會(huì)發(fā)生質(zhì)變。量變和質(zhì)變是互相滲透的，量變過(guò)程包含著質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中又有量變的積累，就像伏羲畫的八卦一樣，“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，孤陰不存?！辟|(zhì)變和量變互變的規(guī)律告訴我們，做任何事情都要從量變開(kāi)始，沒(méi)有量變就不可能有質(zhì)的變化。高樓大廈是一磚一磚的砌起來(lái)的，大運(yùn)河是一鍬一鍬地挖出來(lái)的。我們必須有遠(yuǎn)大的理想，同時(shí)還要腳踏實(shí)地的干，發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的精神，從小事做起，百折不饒，埋頭苦干，積以時(shí)日，必有成就。天道酬勤并不是一句空話，如果有上天，我相信上天也只顧著那些勤奮的人。想要得到真理，就必須從小事做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。

第四，在求知的道路上并不是一帆風(fēng)順的，這條道路不是筆直的，而是曲折的，并且有許多的陷阱。就像事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，這是否定之否定規(guī)律的最根本的內(nèi)容。否定之否定是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，否定之否定也是在求真道路中的普遍規(guī)律。在求真的道路上，有時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們轉(zhuǎn)了一個(gè)大圈又回到了原來(lái)的地點(diǎn)。不是，由于否定之否定階段即新的肯定階段和肯定階段都是否定階段的對(duì)立面，所以兩者之間不免會(huì)有某些相似之處，重復(fù)曾經(jīng)的某些特征，特性，讓人錯(cuò)認(rèn)為回到了以前，但這并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在更高的基礎(chǔ)上發(fā)展，否定之否定就是新的肯定，也是新的起點(diǎn)，每一個(gè)事物的上升都是曲折的，不可能是一帆風(fēng)順，一次完成的?！扒巴臼枪饷鞯模缆肥乔鄣?。”我們絕不能因?yàn)樵谝恍┑缆飞显馐芰艘恍┐煺?，碰到了一些困難，就退縮，就懷疑，就動(dòng)搖我們的信念，我們要做好面對(duì)曲折的充分的思想準(zhǔn)備，不能盲目樂(lè)觀，始終保持清醒的大腦，認(rèn)清前進(jìn)的方向和目標(biāo)，

披荊斬棘，勇往直前。求真的道路也是如此，只要我們認(rèn)清前途是光明的，道路上的困難是暫時(shí)的，我們一定能達(dá)到勝利的彼岸。

創(chuàng)新是以新思維新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過(guò)程。人類需要?jiǎng)?chuàng)新，社會(huì)需要發(fā)展，想要發(fā)展就必須創(chuàng)新，社會(huì)不能停留在一個(gè)地方不變，否則它就是死的東西。社會(huì)需要活力，只有運(yùn)動(dòng)中的事物才有活力，事物的運(yùn)動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生新的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)新的運(yùn)動(dòng)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新在舊事物的基礎(chǔ)之上形成的，沒(méi)有舊事物就不可能有新事物。

創(chuàng)新的一個(gè)必要條件就是繼往開(kāi)來(lái)，繼往開(kāi)來(lái)是繼承以前優(yōu)秀的文化，或經(jīng)驗(yàn)，而不是全部，是加以選擇的繼承。在舊的文化基礎(chǔ)之上創(chuàng)造新的文化。創(chuàng)新是不可能離開(kāi)舊的事物。離開(kāi)了舊事物就無(wú)所謂創(chuàng)新不創(chuàng)新了，創(chuàng)新也就失去了意義。神話中的人物的特征都可以在現(xiàn)實(shí)中找到，人的想像不是隨意的，而受到現(xiàn)實(shí)的影響。同樣創(chuàng)新也不是隨意的，我們?cè)谛率挛锏捏w內(nèi)可以發(fā)現(xiàn)舊事物的特征。新事物的發(fā)展離不開(kāi)舊事物?！靶率挛镌谂f事物的母體中孕育產(chǎn)生的，它汲取了舊事物中的合理的，積極的因素，并且增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，拋棄了克服了舊事物中過(guò)時(shí)的，腐朽的，消極的因素，因而具有舊事物不可以比擬的優(yōu)越性。另一方面，在社會(huì)歷史領(lǐng)域的新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求符合人民群眾的根本利益和要求事物?！眲?chuàng)新也是在舊事物內(nèi)孕育而生的，它必須是在人民群眾不支持舊事物，舊事物不符合時(shí)代的發(fā)展要求時(shí)才能展現(xiàn)出來(lái)，如果過(guò)早的暴露出來(lái)是不會(huì)得到人民的支持的，飛機(jī)在這個(gè)時(shí)代是非常普遍的，如果把它放在古代封建社會(huì)試想誰(shuí)敢去坐。由此我們可以看出創(chuàng)新雖然優(yōu)秀，但是它并不是隨意而來(lái)的，它之所以能被人民接受，被支持，不僅僅是因?yàn)樗鼉?yōu)秀，而且還因?yàn)榕f事物已經(jīng)失去了人民的支持，太平天國(guó)之所以沒(méi)有推翻清政府，不僅僅因?yàn)樗鼉?nèi)部的混亂，還因?yàn)榍逭€有一部分支持者，辛亥革命之所以能一舉推翻清政府，很大原因是清政府失去了人民的支持，人民的信任。

創(chuàng)新是為了更好的發(fā)展，是為了更好的適應(yīng)時(shí)代但是所創(chuàng)新出來(lái)的事物往往在很長(zhǎng)的實(shí)踐內(nèi)才能讓人民接受。在此過(guò)程中不是一帆風(fēng)順的，而需要各種的考驗(yàn)，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！盵4] 每一個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中都不可能是一帆風(fēng)順，都是經(jīng)過(guò)各種磨難，各種考驗(yàn)。大浪淘沙去其沙，留其金。只要我們有信仰，以馬克思的基本理論為基礎(chǔ)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，朝著正確的目標(biāo)前進(jìn)。那么我們?cè)谶@個(gè)道路上所遇到的挫折就會(huì)成為我們攀登高峰的階梯，愚公移山，貴在堅(jiān)持，蝸牛行軍，志在千里。只要我們堅(jiān)持就一定會(huì)有收獲。

三、求真創(chuàng)新的關(guān)系

求真就是追求事物發(fā)展的真理所在和尋找事物的客觀規(guī)律。是不能有主觀色彩，求真是創(chuàng)新基礎(chǔ)。在遠(yuǎn)古時(shí)代人類是吃生肉的，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)生肉沒(méi)有熟肉好的時(shí)候，人們開(kāi)始吃熟肉，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)吃熟肉會(huì)燙手的時(shí)候，又在此基礎(chǔ)上才才學(xué)會(huì)了使用筷子，如果離開(kāi)了求真，創(chuàng)新就沒(méi)有意義。同時(shí)創(chuàng)新反過(guò)來(lái)也制約著求真的深度，想要?jiǎng)?chuàng)新具有超前性，具有時(shí)代的意義，或者說(shuō)經(jīng)過(guò)幾十年，或幾百年創(chuàng)新的成果仍然對(duì)人們有指導(dǎo)意義，那就要求精，細(xì)，深。馬克思的《資本論》不就是他廣泛的閱讀書籍深入的調(diào)查，細(xì)微的調(diào)查工人的生活和制度而寫成的偉大著作嗎？作為當(dāng)代大學(xué)生，必須深入的了解求真，創(chuàng)新的價(jià)值和意義。深入的了解事物，精細(xì)的研究事物的發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合時(shí)代要求的新事物，新觀點(diǎn)，新方法，為建設(shè)社會(huì)主義盡一份力量。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 《道德經(jīng)》，【M】.上海古籍出版社.2007.159頁(yè)。

[4] 《孟子》，【M】.中華書局出版社，2007，285頁(yè)..