杜麗萍

【摘要】：西方唯美主義是19世紀(jì)在歐洲流行的一種文藝思潮，也是近代文藝思潮中具有深遠(yuǎn)影響的流派之一。它具有悠久的歷史淵源，18世紀(jì)的康德的審美標(biāo)準(zhǔn)助其成長(zhǎng)，到了十九世紀(jì)在德國(guó)，法國(guó)，英國(guó)相繼出現(xiàn)唯美主義的號(hào)召人，唯美主義理論逐漸成熟走進(jìn)藝術(shù)的殿堂。而將唯美主義發(fā)展到極致的是其代表人物奧斯卡?王爾德，主張追求純粹的美，追求獨(dú)立的藝術(shù)生命;提出反傳統(tǒng)的摹仿理論“生活摹仿藝術(shù)”，在根本上顛倒藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的同時(shí)，又包含著某種對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特理解，如今也被越來(lái)越多的學(xué)者重新重視探究。

【關(guān)鍵詞】：唯美主義;歷史淵源;“新美學(xué)原理”;藝術(shù);生活

一、唯美主義及唯美主義運(yùn)動(dòng)的歷史淵源

十九世紀(jì)后期的文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出一種前所未有的多元化格局，各種批判主義派別林立，意見(jiàn)紛紜而唯美主義就是在這一時(shí)期正式系統(tǒng)的登上世界舞臺(tái)并被推向極端?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”[1]口號(hào)的提出被認(rèn)為是對(duì)彌漫于19世紀(jì)那個(gè)時(shí)代的“世紀(jì)末情緒”的藝術(shù)回應(yīng)，是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)功利主義的社會(huì)哲學(xué)以及工業(yè)時(shí)代的丑惡和市儈作風(fēng)而開(kāi)始的。唯美主義高舉純藝術(shù)的旗幟， 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于藝術(shù)本體的美。它以康德美學(xué)為武器，與平庸丑陋的現(xiàn)實(shí)形成精神對(duì)峙，是對(duì)資本主義工業(yè)社會(huì)的功利哲學(xué)、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)的反抗，很大程度上是受18世紀(jì)康德的美學(xué)的影響。

1.萌芽的德法殿堂

這種唯美傾向和“純藝術(shù)”的追求，追究其理論淵源，在古希臘時(shí)期和古羅馬.的時(shí)候，康德提出了審美活動(dòng)的獨(dú)立性和不受道德的審美標(biāo)準(zhǔn)，萊辛，歌德，席勒等人對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探討。直到19世紀(jì)的時(shí)候，唯美思想才有了完全的理論。

法國(guó)作家戈蒂埃是由浪漫主義向唯美主義過(guò)渡的作家。他反對(duì)藝術(shù)的功利主義，主張純藝術(shù)，追求形式美，提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”[1]的主張， 1835年，戈蒂埃出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《末班小姐》的出版標(biāo)志著法國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，其序言也被認(rèn)為是唯美主義的宣言書。戈蒂埃之后，重要的代表人物莫過(guò)于法國(guó)文壇之星波德萊爾，他大膽地把丑惡和畸形納入了審美對(duì)象的范疇，主張“把善和美區(qū)別開(kāi)來(lái)，發(fā)掘惡中之美”[2]，他唯美主義的代表作《惡之花》就明確表達(dá)了他的純粹為藝術(shù)的主張。

2.起步的英式之旅

十九世紀(jì)三十年代英國(guó)的浪漫主義詩(shī)人濟(jì)慈是唯美主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他說(shuō)：“美的東西就是永久的歡樂(lè)”[3]。 “拉斐爾前派”的出現(xiàn)標(biāo)志著唯美主義正式登場(chǎng)。

“拉斐爾前派”主張回到文藝復(fù)興時(shí)期，在英國(guó)，前拉斐爾畫派的藝術(shù)家們從1848年開(kāi)始播下了唯美主義的種子。他們?cè)诶L畫界提倡以真摯的感情去描繪不帶功利與道德色彩的自然的美。另外，前拉斐爾畫派把他們的繪畫文藝主張移植到文學(xué)領(lǐng)域，闡述了“靈肉合致”的思想。而作家威廉?莫里斯把藝術(shù)看作改造社會(huì)的手段，鼓吹把藝術(shù)和美推行到日常生活的每個(gè)方面。因此，前拉斐爾派的靈肉合致思想，莫里斯的生活美化思想，他們的理論和實(shí)踐使唯美主義運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)后期的英國(guó)形成了一股強(qiáng)大的唯美主義的文藝流派。

此外，出生在美國(guó)的畫家詹姆斯?惠斯勒與前拉斐爾畫派關(guān)系密切，他是真正在英國(guó)宣揚(yáng)法國(guó)詩(shī)人戈蒂耶“為藝術(shù)而藝術(shù)”[1]理論的人，著力主張美或藝術(shù)與道德無(wú)關(guān)。王爾德在初到倫敦的幾年里與惠斯勒交際甚密，因此，惠斯勒對(duì)他的影響必定也是非常大的。

二、發(fā)展到極致的唯美主義“新美學(xué)”

真正把唯美主義推向極致的是奧斯卡·王爾德（1856-1900），他既是唯美主理論的倡導(dǎo)者，又是唯美主義創(chuàng)作的實(shí)踐者。小說(shuō)《道林·格雷的畫像》是他唯美主義思想的一次公然亮相，意圖傳達(dá)對(duì)藝術(shù)美的認(rèn)知，主張“人生是藝術(shù)的模仿，破壞了藝術(shù)，人的生命就不存在了”[4]。王爾德的唯美主義面對(duì)生活與藝術(shù)的問(wèn)題，甚至走上了極端，認(rèn)為美的事物，是與我們無(wú)關(guān)的事物，甚至提出“生活摹仿藝術(shù)”]的極端理論。在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，他的美學(xué)思想都被視為是顛倒了藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的謬論，遭到評(píng)論界的冷落和攻擊?，F(xiàn)在隨著對(duì)美認(rèn)知的不斷發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到這位天才藝術(shù)家的偉大與重要意義，開(kāi)始去重新審視和研究他的唯美主義美學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作。

1.王爾德唯美主義的沃土

十九世紀(jì)，英國(guó)處于維多利亞王朝統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)安定富足，經(jīng)濟(jì)與文化都極為強(qiáng)盛。英國(guó)的資本主義正處于發(fā)展萌芽時(shí)期，工業(yè)革命也正處于上升時(shí)期，英國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。其次是王爾德的家庭背景與文化的熏陶，王爾出生于一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親曾是女王的眼科醫(yī)生，在英國(guó)有著很高的社會(huì)地位;他的母親也是英國(guó)頗有名氣的女詩(shī)人。在這樣的家庭長(zhǎng)大的王爾德，從小就接受藝術(shù)的熏陶，尤其是當(dāng)他進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)之后，有機(jī)會(huì)對(duì)藝術(shù)有更深入的了解?？梢哉f(shuō)這些物質(zhì)條件、社會(huì)條件，對(duì)王爾德學(xué)術(shù)的發(fā)展起到基本的物質(zhì)保障。同時(shí)，受當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)術(shù)氛圍的影響，德國(guó)古典主義"浪漫主義文論的熏陶，都為王爾德的唯美主義提供文化基奠。

早在《英國(guó)的文藝復(fù)興》的演講中，對(duì)自己的藝術(shù)觀作了闡釋：“承認(rèn)藝術(shù)家有獨(dú)立的王國(guó)，意識(shí)到藝術(shù)世界和真正的現(xiàn)實(shí)世界之間、古典優(yōu)雅與絕對(duì)現(xiàn)實(shí)之間的區(qū)別，不僅構(gòu)成了一切美的魅力的根本條件，也是一切偉大的富于想象力的作品，一切偉大的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)代的特征”[5]于此同時(shí)，他還割裂了藝術(shù)與道德的關(guān)系，甚至在演講中直接表達(dá)“藝術(shù)表現(xiàn)任何道德因素，或是隱隱提到善惡標(biāo)準(zhǔn)，常常是某種程度的想象力不完善的特征?！盵6]這樣，在王爾德的心目中藝術(shù)就變成純粹無(wú)所依附的至上美。

2.獨(dú)立自由的藝術(shù)

自從柏拉圖指責(zé)詩(shī)人不能為人們提供真理以來(lái)，西方詩(shī)人和批評(píng)家都一再試圖為真理性辯護(hù)，而王爾德卻反其道而行之，在《謊言的衰朽》一書中，也叛逆的把“現(xiàn)代藝術(shù)的平庸與陳腐歸咎為謊言作為一門藝術(shù)的衰微”[7]。在他看來(lái)，如不改變這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的崇拜，藝術(shù)就會(huì)變得毫無(wú)生氣，美就會(huì)從大地上消逝。

王爾德的“新美學(xué)的原理”第一基本信條就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自由，藝術(shù)的獨(dú)立，而且是藝術(shù)的絕對(duì)獨(dú)立。王爾德“藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身之外，不表現(xiàn)任何東西。它和思想一樣，有獨(dú)立的生命，而且純粹的按照自己的路線發(fā)展”[8]。王爾德所主張的“純藝術(shù)”理論的核心，就是藝術(shù)高于自然、高于生活，把美與現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來(lái)了。

王爾德認(rèn)為美的事物與我們無(wú)關(guān)，并且堅(jiān)持藝術(shù)應(yīng)該脫離生活，游離人生。甚至斷言一切拙劣的藝術(shù)都是因?yàn)樵噲D與自然和人生產(chǎn)生某種關(guān)系聯(lián)系，認(rèn)為“一切壞的藝術(shù)都是返歸生活和自然造成的”[9]。藝術(shù)是非功利、超道德的， “書無(wú)所謂道德的或不道德的。書只有寫得好的或?qū)懙迷愕模瑑H此而已。”[10]在他看來(lái)，一個(gè)事物，不管它是對(duì)我們有用而成為我們生活環(huán)境中的一部分，還是以任何方式感動(dòng)我們，它都會(huì)與藝術(shù)的正常領(lǐng)域無(wú)緣。因?yàn)闉樗囆g(shù)除了表現(xiàn)它自身之外，不表現(xiàn)任何東西。

由于藝術(shù)與自然現(xiàn)實(shí)、功利道德等都無(wú)關(guān)，因此只有通過(guò)一種純粹“形式”的藝術(shù)技巧來(lái)加以體現(xiàn)。王爾德于是把美的真諦放在在形式上面，對(duì)形式的偏愛(ài)同時(shí)促成了王爾德對(duì)語(yǔ)言美的重視。他為了能更好地體現(xiàn)藝術(shù)效果，甚至不去注重語(yǔ)言的表義功能，而是強(qiáng)調(diào)音韻效果和裝飾效果。因此當(dāng)有人指責(zé)《道連·葛雷的畫像》中的語(yǔ)言句法錯(cuò)亂時(shí)，他毫不諱忌地說(shuō)那是他的有意設(shè)計(jì)，目的是希望能夠更好地體現(xiàn)他的藝術(shù)理論。這主張的后果也可想而知，完全割裂了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，使藝術(shù)創(chuàng)作成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

3.自然摹仿藝術(shù)

（1）藝術(shù)“澆鑄”生活

王爾德宣揚(yáng)藝術(shù)對(duì)生活的“澆鑄”作用，“生活摹仿藝術(shù)”，意味著“一個(gè)偉大的藝術(shù)家發(fā)明了一個(gè)典型，生活將設(shè)法的去摹仿它，在通俗的形式中復(fù)制它”[11]認(rèn)為整個(gè)生活本應(yīng)該都是在藝術(shù)的推動(dòng)下運(yùn)行的。在《謊言的衰朽》中國(guó)這樣表述到：“眾所周知，十九世紀(jì)主要是巴爾扎克的發(fā)明，我們的呂思安.德.呂旁普瑞們，我們的拉斯蒂涅們以及德.馬賽們，最初都是在《人間喜劇》的舞臺(tái)上出現(xiàn)的。”[12]最簡(jiǎn)單的例子就是他認(rèn)為孩子們?cè)诳戳撕Ｙ\們的冒險(xiǎn)故事后競(jìng)相模仿故事中的情結(jié)，甚至是許多青年絕望輕生也可歸結(jié)為是受了維特自殺的影響，就連某些社會(huì)思潮和人生態(tài)度也都是藝術(shù)“澆鑄”生活的結(jié)果。

我們也應(yīng)該清晰的認(rèn)識(shí)到藝術(shù)家的創(chuàng)造肯定離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，但我們可以從王爾德追求唯美主義這一層面分析，藝術(shù)家通過(guò)意識(shí)的想象創(chuàng)造出新的且美的藝術(shù)給大家。這一個(gè)獨(dú)立且唯一的藝術(shù)品開(kāi)始作為一個(gè)典型被世人所接受，世人或者說(shuō)其他的藝術(shù)家通過(guò)典型的靈感啟發(fā)，又創(chuàng)造出另外一個(gè)具有新意，獨(dú)立的藝術(shù)品，以此作為循環(huán)又成為一個(gè)新的典型。一個(gè)個(gè)新的典型被人人們所接受，認(rèn)可并欣賞其中的藝術(shù)美，通過(guò)自己的創(chuàng)造裝飾自己的生活，推而廣之。也因此，起到了一個(gè)藝術(shù)“澆鑄”生活的作用。

（2）觸碰生活中的美

雖然王爾德的唯美主義在“生活摹仿自然”的論述中有極端的認(rèn)識(shí)，但是當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)真思考美的同時(shí)，在王爾德的唯美主義這里，他所堅(jiān)持的“藝術(shù)以其特有的方式更新著人們 的感覺(jué)，使人們對(duì)生活中的美不斷的有所發(fā)現(xiàn)”[13]還是頗有見(jiàn)地的。這同時(shí)也與俄國(guó)形式主義的“陌生化”原理不謀而合。印象派畫家們的創(chuàng)作帶給世人的“新發(fā)”，其中最具有代表性的便是莫奈的《印象?日出》，正是由于作家的這幅日出畫作，人們才破天荒的頭一遭覺(jué)出倫敦霧靄的可愛(ài)模樣，盡管倫敦的霧靄事實(shí)上已經(jīng)早已存在，人們卻對(duì)它熟視無(wú)睹，并未發(fā)現(xiàn)它是如此的動(dòng)人。正因?yàn)槟蔚漠嬜?，讓人們認(rèn)識(shí)到了生活中確實(shí)存在但是被人們忽略的美麗。

也正是在這里，王爾德復(fù)活了普羅提諾的新柏拉圖主義，他確信，藝術(shù)并非是對(duì)自然的摹仿，而是對(duì)自然所作的理想化的處理，純粹來(lái)源與藝術(shù)本身的美，與生活毫無(wú)瓜葛。有人認(rèn)為，這就從根本上否定了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義的觀點(diǎn)。也有人認(rèn)為，王爾德并未全盤否定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，只是社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性罷了。社會(huì)意識(shí)有可能先于社會(huì)存在而變化發(fā)展，且藝術(shù)作為一種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。他宣揚(yáng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，在追求純粹藝術(shù)這層面上重新審視唯美主義的信條也會(huì)發(fā)現(xiàn)，借用藝術(shù)的雙眼發(fā)現(xiàn)生活中的美，不斷進(jìn)步也是具有合理之處。

注釋：

[1]崔海峰. 王爾德唯美主義藝術(shù)觀評(píng)析[j]. 遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，1994-06-10.

[2]波德萊爾著，錢春綺譯.惡之花[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[3]薛寶瑩.王爾德唯美主義思想研究[J].綏化學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 ，2015（01）.

[4]侯騰.淺析西方藝術(shù)中的唯美主義[J].文藝生活，2014（11）.

[5][6]王爾德. 英國(guó)的文藝復(fù)興[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988.

[7]楊冬，文學(xué)理論——從柏拉圖到德里達(dá)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[8]周萍.不徹底的唯美主義者[J].廣西師范大學(xué)，2007.

[9][10][11]王爾德.英國(guó)的文藝復(fù)興[M]//趙澧，徐京安.唯美主義.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988.

[12]杜吉?jiǎng)偅踅?試析王爾德的唯美主義詩(shī)學(xué)體系[J].魯東大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（07）.

[13]周吉.淺論王爾德的唯美主義[J].常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（01）.