尹思婕

除了英國、荷蘭和丹麥，世界上還有近30個國家保留著君主政體，例如泰國就是典型的君主立憲制國家。在1932年以前，泰國是君主專制的國家，國王具有至高無上的權(quán)力，沒有人能撼動他的權(quán)力。1932年發(fā)動政變，實行君主立憲的政體，國王的權(quán)力受到了憲法的限制，但仍然是國家的元首。從古至今，泰國國王一直在社會和人民中扮演著及其重要角色。

從古至今，泰國長期處于政教合一的狀態(tài)，宗教的地位至高無上。泰國憲法規(guī)定：國王既是國家元首，也是宗教的最高護衛(wèi)者。沒去泰國之前，一直覺得泰國的國王就是泰國國家的象征，其地位應該和英國、荷蘭等國家的地位是一樣的，但到了泰國才知道，泰國國王在人們心目中有很重要的作用，一個勤政愛民的好國王更是受到人們的尊崇和敬仰。在泰國，國王扮演著四個角色，他們分別是國家的守護者、土地和人民的父親、泰國人的主心骨以及泰國人心目中的神。

一、國家的守護者（國家的戰(zhàn)士）

為什么說泰國國王是國家是守護者和戰(zhàn)士呢？在13世紀以前，柬埔寨的吳哥王朝一直是中南半島上的強國，素可泰王國建立以后，泰國人的首領(lǐng)很快就像四周擴張，到坤蘭甘亨國王時期，泰國已經(jīng)發(fā)展成中南半島上的強國。14世紀中葉，阿瑜陀耶王朝建立。阿瑜陀耶王朝建立后，迅速征服了湄南河中下游部分地區(qū)。各代王多年征戰(zhàn)，到17世紀時，阿瑜陀耶王朝已經(jīng)控制了現(xiàn)在泰國大部分的領(lǐng)土。在此期間，泰國周邊的小國一直對泰國進行侵擾，曼谷王朝建立初期，泰國對外繼續(xù)擴張勢力，在拉瑪一世時，緬甸仍然是泰國的勁敵，直到1824-1826年進行的第一次英緬戰(zhàn)爭之后，緬甸力量受到極大損傷，才無力與泰國作戰(zhàn)。國王作為一個國家的首領(lǐng)，必須要保護自己的領(lǐng)土不受到敵人的入侵，保證自己領(lǐng)土疆域的完整性。無論時在古時候還是現(xiàn)在，若是有外敵入侵，我們的國王就會做好迎接戰(zhàn)斗的準備，與人民一起聯(lián)手打退敵人的進攻，保護自己國家和臣民的安全，同時也保衛(wèi)了領(lǐng)土的完整性。記得在泰國學習的時候，老師曾經(jīng)和我們講過拉瑪一世與緬甸王子之間的戰(zhàn)爭。當時的拉瑪一世帶領(lǐng)著自己的軍隊，不畏危險與犧牲，在戰(zhàn)場上奮勇殺敵，與自己的士兵完美的配合，最終打敗了緬甸人的大軍，保衛(wèi)了自己的國家，保衛(wèi)了自己的人民。在19世紀中葉20世紀初的時候，西方列強大舉進攻東南亞各國，只有泰國是沒有被殖民入侵的，泰國近代文化的在東南亞各國中是極具特色的。它的主要特點就是：在保持和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化時，主動的接受了近代西方文化中的一些因素，只是這個接受的過程較為緩慢，但由于沒有列強的入侵，所以并沒有產(chǎn)生劇烈的文化沖突，從而形成了具有泰國特色的民族文化。而這一切部分要歸功與國王的領(lǐng)導以及積極的采取措施（學校西方先進思想，在泰國進行了政治、經(jīng)濟、文化等各方面的改革）避免本國領(lǐng)土的喪失。

二、土地和人民的父親

在素可泰王朝時期，泰國人民普遍認為泰國國王管理國家的方法就像是一個家庭中父親對孩子所扮演的角色，國家就是國王的孩子，國王要讓孩子在自己的保護下健康和諧的發(fā)展。不管歷朝歷代的國王和政體怎么改變，國王對待臣民一直都像父親對待孩子那樣盡心盡力。泰國人對國王懷有非常深厚的感情，對國王就像對待自己的父親那樣發(fā)自內(nèi)心的敬仰和愛戴，有出于對國王的信任、熱愛、欽佩、感恩之情，也有泰國社會特有的文化價值觀和泰國現(xiàn)、當代歷史的特定原因。例如現(xiàn)在泰國的國王普密蓬·阿杜德就是為勤政愛民的好國王。從他在位到現(xiàn)在六十年來，普密蓬國王足跡遍及泰國的各個角落。他用王室經(jīng)費興修水利、電站，深入到每一個貧困的地方，積極了解人民所受的苦難，了解他們所急需的，并及時的為人民解決困難，同時，他還在御苑內(nèi)自種實驗田，設(shè)立水稻、奶牛場、淡水魚良種培育和研究中心，努力發(fā)展改善人民的生活條件。印度洋發(fā)生大海嘯后，普密蓬率先捐出3000萬泰銖（ 約合77萬美元），賑助災民。在泰國，還有大大小小的政變或暴亂，每當這種時刻，國王都會站出來安撫人心，出面干政化險為夷，幫助泰國人民躲過了一次又一次的劫難。在這個國家里，國王盡心盡力的照顧自己的人民，努力的為他們謀取最大的利益，并讓他們幸福安康的生活在他的保護下。

三、泰國人民的主心骨

泰國的國王是泰國人民的中心，為什么這樣說呢？一般在君主立憲的國家中，君主只是 “虛位元首”，作為國家的象征存在，代表國家進行禮儀活動，并不具有什么權(quán)利。但在泰國，例如現(xiàn)在的國王普密蓬的作用卻不僅限于此，他不僅是國家的象征，而且是泰國歷史文化傳承的象征，是國家穩(wěn)定的主心骨。泰國國王把人民統(tǒng)一在一起，聚集在一起，形成一個大家庭。國王也是國家與人民中間最重要的聯(lián)系紐帶。人民無條件的效忠和崇敬國王，人與人之間有許多不同的地方，無論是宗教信仰、年齡、階層或是民族種類的差異，都不妨礙人民對國王的愛戴與效忠，國王帶給國家的是一種凝聚力，使人們能夠和諧團結(jié)統(tǒng)一。國王是國家的中心，是人們團結(jié)統(tǒng)一在一起的重要依據(jù)，在公眾面前，他還是政治、思想和文化的中心。他給予人們親切的關(guān)懷，幫助人們。國王經(jīng)常出走在國家的任何一個角落里，無論是荒野還是充滿危險的地方，我們都能看到國王走過的痕跡。國王每走過一個地方都能給那些地方的人帶來歡笑與快樂，因為他們知道國王沒有忘記他們，國王時時刻刻都給予著他們關(guān)懷，努力幫助他們。所以一個好的國王是受人民愛戴的，也能夠使一個國家團結(jié)統(tǒng)一。

四、泰國人民心目中的神

泰國有一條你所不知的禁忌：《欺君法》。該法規(guī)定禁止公眾對王室那怕是最溫和的議論都不能，冒犯君主者最高可被判處15年監(jiān)禁。國王如神一樣在泰國被崇拜。在泰國，國王享受著神一樣的膜拜。 在泰國讀書期間，去泰國電影院看電影，發(fā)現(xiàn)在正式放映前觀眾都要集體起立，跟著銀幕吟唱歌頌國王的歌曲。在廣播電視節(jié)目中或者走在清邁的夜市上，在固定的時間會聽到頌圣曲，每當這個時候人們都要立正站好，駐足聆聽。政府、學校和公司每年都會出版大量的歌頌國王的書籍和音像制品?！镀劬ā方构妼ν跏易顪睾偷淖h論，所以剛到泰國的我們就曾經(jīng)聽老師說過不能在公共場合議論評價國王，他們認為隨便議論國王是對國王的不尊重，被當?shù)氐木炻牭降脑?，則要采取嚴厲措施。并將不得保釋，不得請律師，不得見媒體。所以，現(xiàn)任國王在位的60年里，泰國本國內(nèi)幾乎沒有任何反面的聲音，國王已近乎神話。國王的80大壽，舉國上下一片慶祝，其場面和規(guī)模之，無論是過去還是今天，沒有哪個國家能比得起！

泰國的宗教一直受到外來宗教尤其是印度教的影響，印度教有三大神，分別是創(chuàng)造之神梵天， 保護之神毗濕奴和毀滅之神濕婆。泰國人認為國王的角色就像是印度教中的毗濕奴，國王是毗濕奴的化身。其性格溫和，對信仰虔誠的信徒施予恩惠，而且常化身成各種形象拯救危難的世界。泰國的國王就經(jīng)常扮演這樣的角色。在古代，泰國人還相信王權(quán)神授，認為國王是天命派遣，來到凡間管治世人，它是天神在人間的代表，作為人民只可遵從國王的指示去做，不能反抗。到了現(xiàn)代，科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，這種說法已經(jīng)不存在了，但國王的權(quán)力和地位在泰國人的心中是不可撼動的。

在泰國學習生活期間，真真深入到泰國本土了解到了泰國國王對泰國人民的重要性。由于種種因素的影響，泰國國王在國家的社會生活的各方各面享有突出的地位，在全國人民中有著崇高的威望，不僅對人們的生活有重大的影響，同時對泰國的政治也起到了較為關(guān)鍵的作用。

參考文獻：

[1]《泰國民俗與文化》 戚盛中 北京大學出版社

[2]《世界歷史文化叢書·泰國通史》段立生 上海社會科學院出版社

[3]《東南亞文化發(fā)展史》 賀圣達 云南人民出版社