劉粒粒

【摘要】：隨著世俗化進程的加劇，宗教對人類社會的影響范圍逐漸縮小，但卻依然直接或者間接地影響著政治、文化、經(jīng)濟等方面。特別是在全球化浪潮的不斷推進下，各個不同宗教間的矛盾和沖突愈加顯現(xiàn)，甚至在局部國家和地區(qū)成為了最主要的沖突熱點。對宗教間對話模式的探尋不可避免，而約翰?？撕退淖诮潭嘣撛谶@條道路上有著哥白尼式革命的地位。在與實踐相結合的過程中，?？说睦碚撘诧@現(xiàn)出了特有的局限性，如何在當代的視角下尋求不同宗教的對話模式，仍然有待探究。

【關鍵詞】：宗教對話;約翰希克;宗教多元論

孔漢思（HansKung）說過：“如果沒有世界各宗教之間的和平，便沒有世界人民的和平。”[1]在不可阻擋的全球化浪潮中，各宗教也從其傳統(tǒng)地域蔓延到世界各地，不同的宗教觀念和傳統(tǒng)的碰撞勢必會帶來層出不窮的矛盾沖突。相關領域的學者們試圖尋找宗教對話的合理模式，但是無論是最先的排他主義還是后來的兼容主義都不可避免地打上了“西方中心論”的標簽，以基督教為中心或者以某一個宗教為中心的對話模式是不可取的，第一個找尋諸宗教間的共同基礎，實現(xiàn)真正意義上平等對話的這一“哥白尼式革命”的宗教學者就是約翰?？?。

英國人約翰·希克是當代著名的宗教哲學家，他最先是個基督教徒，但在上世界六七十年代與印度教、伊斯蘭教等其他宗教的人士互動之后，他發(fā)現(xiàn)了諸宗教理論和傳統(tǒng)在方方面面都有相似之處，在對這一現(xiàn)象的反思之后撰寫了著作《上帝到成肉身的神話》，標志著其以圖破除基督宗教為中心而以共同的哲學基礎尋求諸宗教間平等對話的意圖。

一、?？撕退淖诮潭嘣?/p>

?？藢⒆诮潭嘣摰膯栴}聚焦在“救贖（salvation）”的問題上面，從救贖論入手，進而對本體論的終極實在（the one ultimate divine Reality）、認識論的形而上學相關問題上做了重新的解釋，論述了：“沒有任何一個宗教有理由在提供救贖的問題上優(yōu)于其他宗教”這一事實。救贖一詞來自于基督教，對于基督徒來說，它象征著通過圣子所傳的福音，走向上帝獲得永生。摒棄了以基督教為中心的思想，希克對它的意義做了擴大，救贖對他而言不再是耶穌拯救了世人，上帝的諒解和人類的復活，而是包括了其他的功能性類似物（functional analogues），也就是說，救贖不再是如基督教所言的有具體內容的特有詞匯，而是帶有普遍意義上的提供某種共同功能的方式。在這里這種方式代表了各個宗教都可以對全人類提供對終極實在（the divine reality or the Real）的解釋，提供通向這個終極實在的道路，而每個宗教所提供的救贖是沒有孰優(yōu)孰劣的差別的。這樣，救贖就并不為某一個特殊的宗教所獨有了，誠然，基督教是獲得救贖的一條道路，但是并不是唯一的道路。?？藶樗亩嗤緩教峁┚融H的觀點做了解釋，之所以會將“救贖”的問題看作各宗教溝通的平臺，主要由于宗教思想的一個重要轉向：由個人中心論（self-centeredness）轉向了實在中心論（Reality-centeredness）。這一轉向集中體現(xiàn)在當今諸多重要宗教形成的時期——軸心時代。

從個人中心主義轉向實在中心主義實際上就是一種從此岸到彼岸的過程，無論是上帝、梵天或者道，都被?？丝醋魇菍嵲谥行恼摰捏w現(xiàn)，它們都被認為是與終極實在相關的。每一個實在中心論的宗教都表達了凡人的惡，或者說是一種缺乏（wrongness），這種惡源于與終極實在的分離或，每一個個體都承載著與終極實在有關的“善的種子”，沒有與終極實在相統(tǒng)一的個人是焦慮的、不愉快的、不完整的，因此，每一個實在中心論的宗教都為此提供了解決方案，提供了走向終極實在的道路，也就是所謂救贖。它們傳達了這樣的福音，那就是，更加地接近無限是可能的，是可以達到，或者是可以從此時此刻開始著手達到的。

諸多這些宗教都建立了一些有效的內容來說明存在的個人可以就自我中心主義轉向實在中心主義，雖然我們不能直接地發(fā)現(xiàn)人類內在的精神品質與終極實在的關系，但是我們可以終極實在猶如一個潛藏在最深處但是又無所不在的方向，影響著個人的精神品質，甚至是人與人之間的關系。似乎我們只能通過觀察這個救贖工程在人類生活中產(chǎn)生的結果來盡可能地揭開救贖的面紗。這個成果只能通過人類的經(jīng)驗以窺見一斑，這里就不能不提到先知或者說圣人們（saints），他們的出現(xiàn)代表了實現(xiàn)救贖的可能，通達彼岸世界的可能，為人類達到救贖提供了行為模式。圣人們被描述為成為了神的生活的一個部分，他們極大程度地脫離了此岸世界，脫離了個人中心主義，而成為了上帝或者真理或者實在的一種工具。圣人們給了俗世中凡人獲救的希望，畢竟圣人們曾經(jīng)也只是凡人，與這個世界的其他人并沒有本質山東個區(qū)別，他們只是在救贖的道路上領先了其他人很多步。在倫理的意義上，圣人們提供了救贖道路上的行為模式，每個宗教在提供行為模式上有著驚人的相似，甚至可以說他們運用了相同的標準，那就是愛和同情，既是不自私地對待他人，把他們看作是和自己等價的，并且無差別地對待他人。綜合對諸宗教所提供的倫理價值作用的考察，?？苏J為，沒有理由相信任何一個宗教在提供愛與同情的方面比其他宗教做得更有成效，因此沒有任何一個宗教能夠站在道德的最高點睥睨其他宗教，在倫理層面上，沒有哪一個宗教在救贖的道路上領先其他宗教一步。

接下來，?？藦娜齻€層面考量了諸宗教在實現(xiàn)救贖的問題上的優(yōu)劣性差別。首先，本體論上，每個宗教神圣的對象其實都只是同一個終極實在的表象?；浇痰娜灰惑w、伊斯蘭教的安拉、佛教的佛祖、印度教的梵天、道教的道……每一個宗教都對終極實在有著不同的觀念，但是他們和終極實在是本體和現(xiàn)象的關系，雖然現(xiàn)象不同，但是本體卻是唯一的終極實在。在認識論上，對于形而上學的體系也就是每個宗教提供的不同的宇宙論和諸神學問題，以及宗教歷史背景的問題，?？苏J為雖然諸宗教間是存在關于這兩方面的差別，但是這對救贖的效用并沒有影響。就神學問題來說，?？苏J為神學的問題本來就是無從考證的，既然沒有辦法評論他們的對錯，那么有對救贖的效用有什么影響呢？所以就算每個宗教對神學問題的解答各不相同，但是這并不影響他們提供救贖的道路，在這個層面上，沒有哪個宗教能夠優(yōu)于其他宗教。同樣，就歷史背景的問題，雖然有些宗教在歷史上存在交叉，并各執(zhí)一詞，但是這些歷史一則太過遙遠，重要的是和救贖的問題沒有什么關系。神學問題和歷史背景是很重要的，但是他們的差別似乎并不能影響救贖的效用，所以，希克認為諸宗教間神學和歷史上的差異并不能使得哪個宗教在救贖的問題上領先于其他宗教。

二、?？俗诮潭嘣摰臑跬邪钚再|

?？藦木融H論入手，從本體論到認識論上對宗教的理論做了哲學化的定義，他從哲學的范疇入手，將不同的宗教拉到同一個平面。誠然，約翰?？嗽噲D消除基督教的中心主義理論的做法是變革性的，他希望找到一個共同的基點將諸宗教放在一個平等的層面對話，這樣的做法也是十分有啟發(fā)性的。但是希克的這種做法有一個最大的缺點，就是混淆了宗教信仰和哲學理論。對于諸宗教來說，他的做法就是不被認可的。僅僅就基督教來說，基督教哲學已經(jīng)將哲學的路徑和信仰的路徑同意指向了上帝，上帝在基督徒的眼里就是?？怂f的那個終極實在，又怎么能夠將基督教的上帝當作終極實在一個部分的現(xiàn)象呢。再者，?？颂岢鰜淼慕K極實在在某種程度上過于哲學化，從而使得宗教的信仰對象失去了其應有的超越性和神圣性，如果諸宗教都只是對這樣一個者哲學性的終極實在的表現(xiàn)，那么宗教核心的神圣性和超越性就很難存在了。

而且，悖論是，?？艘呀?jīng)將宗教的對象哲學化了，但是卻認為宗教的信仰是來自宗教經(jīng)驗，那么他的這個終極實在本身又是如何以脫離神圣的方式被人們以宗教經(jīng)驗的方式感知的呢。希克根本就沒有為他的“終極實在”找到一個安身立命的本源。從希克的終極實在更進一步的話，是不是就能夠發(fā)展成為宗教實際上是對人類自身的反映呢，但是這樣的終極實在又是以超越性和非自然的宗教經(jīng)驗為起點的，如果要肯定這個哲學化的終極實在，到最后就會直接將宗教的本源脫離神圣而成為對人類社會的反映，這樣的話宗教的對象就沒有意義了，那又從何而來宗教的對話呢。?？俗畲蟮腻e誤就是將哲學范疇和信仰無差別地揉在一起，這樣的做法實際上是人為的強制設定，不僅僅不能使得他的本體有根可循，而且使得宗教也不再為宗教，簡單地抹殺了哲學和宗教的界限。

三、當代視角下宗教間求同存異的對話

理論聯(lián)系實際，諸宗教間的矛盾和沖突使得我們不得不去尋找他們平等對話的維度，?？嗽噲D將這一工作做到徹底，從本體論的意義上將各個宗教混為一談，這樣的理論有著突破性，但是在現(xiàn)實的層面上卻蒼白無力，我們沒有辦法告訴穆斯林，他們的安拉和基督徒的上帝其實是同一個終極實在，因為諸宗教從創(chuàng)建的那一天起就走上了不同的道路，他們的歷史和文化賦予了他們的信仰對象最為獨特的品質。費爾巴哈曾經(jīng)說過宗教的本質是人類的異化，也就是說每一個具體的宗教和具體的人類歷史也分不開的，我們沒有辦法將人類文化的多樣性抹去，同樣也沒有辦法將信仰對象的特殊性抹去。所以說從本質上消除信仰對象的差別，這樣的方式注定得不到各個宗教的支持。

信仰對象不可磨滅的差異性是不是代表著宗教對象對話是不可能的呢？如果一定喲啊找到宗教間的共同體，那么那個共同體毋庸置疑就是人類自身。如果將宗教看作一種特殊的人類文化，這種文化因為歷史地理等背景的不同而各有所異，但是共同之處是在人類需求的層面。如?？怂?，諸宗教的行為離不開愛的主題，實際上愛和和平一樣是全人類共同的追求。從本體的層面尋求一致性本來就是不必要的，但是宗教與宗教可以為共同的主題服務，諸如愛、和平。宗教對話本來也不是一條簡單的道途，但是涉及政治、經(jīng)濟、文化的方方面面，既是在本質的層面無法調節(jié)也可以尋求社會其他方面的統(tǒng)一作用。因此求同存異的態(tài)度才是宗教間對話的基本，尋求溝通就不能一味地抱著彼此的差距，而要相互尊重、相互理解、相互借鑒，從人類的共同發(fā)展上協(xié)力前進，在持續(xù)的互動中尋找有利于全人類共同利益的對話模式。

注釋：

[1]Hans kung等：《基督教與世界宗教》，Newyork1986，第443頁

參考文獻：

[1][英]約翰·?？?信仰的彩虹———與宗教多元主義批評者的對話[M].南京：江蘇人民出版社，1999.

[2]段德智：《宗教學》[M].北京：人民出版社，2010年9月.

[3][德]費爾巴哈：基督教的本質[M]，榮震華 譯，北京：商務印書館，1984 年 10 月.

[4]斯圖爾特、邢滔滔編譯：《宗教哲學經(jīng)典選讀》，北京：北京大學出版社，2005年影印.