詹勤彬

摘 要：康有為為實現(xiàn)其政治抱負，在碑帖藝術觀上提出“變法、變體”。推崇魏碑而力薦唐碑，追求藝術上的古樸雄強之美，以救帖學妍美媚俗之弊，從中體現(xiàn)其政治上的審時通變維新思想，使碑帖藝術觀和政治觀二者完美地結合在一起。

關鍵詞：碑帖藝術觀;政治觀;審時通變;結合

中圖分類號：K256 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）10-0151-03

康有為，廣東南海人。在近代中國領導“戊戌變法”，力倡維新改革，主張“變器復變道”，影響至深，使其成為歷史的風云人物。同時，康有為又是近代大儒，經、史、詩、文、書法，精研縱橫，無所不通。作為一名政治活動家，為完成其政治抱負，推行其改革主張，他的《廣藝舟雙輯》雖是書學總結巨著，但碑帖藝術思想中無處不染有強烈的政治投影。

一

《廣藝舟雙輯》雖是書學總結巨著，卻具有極強的政治色彩。從其成書的時間和寫作背景來說，也正是康有為極力主張進行政治革新之時。1888年，康有為上清帝第一書時就大聲疾呼“強鄰四逼于外，奸民蓄亂于內，其何以支？”[1]125。如果繼續(xù)因循守舊，內憂外患將使統(tǒng)治岌岌可危，要求“變成法，通下情，慎左右”[1]127以挽救危機。上書失敗后，政治上的失意，難發(fā)心中憤懣，憂國憂民的熱情竟得不到社會的承認，作為一名政治活動家來說無疑是一大悲劇，遂不得已暫時轉向書法領域排遣苦悶。康有為雖是一位杰出的學者，但更是一位政治活動家，多次參與政治上的斗爭，依附于某種政治勢力，并企圖通過政治方式將社會文化導入理想的政治軌道，這就注定了書法是作為踐道的工具。同時作為晚清今文經學的主要代表，通過學術研究來闡發(fā)政治主張，強調個人見解的發(fā)揮，是康有為治學的主要特點。因此，1889年成書的《廣藝舟雙輯》中多激越之詞與變古立異之說，在書學之上推崇魏碑而力薦唐帖，創(chuàng)立碑學以救帖學之弊，提出碑帖藝術觀上的“變法、變體”“審時

通變”的革新思想，實質是碑帖藝術觀上的政治投影。

康有為認為世上萬物都“無時不變，無事不變”，“祖宗之法”自然就沒有永恒不變的道理。任何事物都是遵循“新則壯，舊則老，新則鮮，舊則腐，新則活，舊則板，新則通，舊則滯”的變化規(guī)律，因此，“法既積久，弊必叢生，故無百年不變之法”[2]198，主張通過維新變法以達天下大治。這種維新政治理念在《廣藝舟雙輯》中，突出表現(xiàn)為“變”的主題思想，透露出了一個變法者的心聲，并將這一變易進化思想貫穿全書?？涤袨橹赋觯骸吧w天下世變既成，人心趨變，以變?yōu)橹?。則變者必勝，不變者必敗。而書也其一端也”，“變者，天也”[3]150，書法藝術與社會的變化同是事物發(fā)展本質的體現(xiàn)。同時康有為還以“變”來分析書家、作品、創(chuàng)作、風格和流派。如對于書體的衍變，康氏用“一切事由都在變化發(fā)展”的觀點來考察，因為“天地江河，無日不變”，書道的變進，也在其中?！耙匀酥`而能創(chuàng)為文字，則不獨一創(chuàng)己也。其靈不能自己，則必數(shù)變焉。故由蟲篆而變籀;由籀而變秦分;由秦分可變漢分;自漢分而變真書，變行草，皆人靈不能自己也”[4]9。書體的變化同時體現(xiàn)為時代的變化“前以周為一體勢，漢為一體勢，魏晉自今為一體勢，皆千數(shù)百年一變”[4]6，由于有了“變”，使每個時代都有書法藝術的新境界和新秩序，因此也就產生了不同的作品、風格和流派。康有為明確地把書道與治世相類比，強調字體與世變的關系，人心趨變，書道亦然，變之則昌，守之則亡。

書法不僅是康有為自得其樂的工具，而且是反映其政治主張的重要手段。由于有了書體的變遷，康有為首創(chuàng)“碑學”和“帖學”的分類，以及兩者的劃分標準?？涤袨檎J為碑帖之爭實質就是專制與反專制、維新與守舊的斗爭。如康有為依照經學的劃分，將清代書法劃分為古學和經學，晉帖唐書為古學，北碑漢篆為今學，表面是復古，實質是借古開今?？涤袨檫€用新舊兩黨來比喻書法藝術的變遷，說：“宋之世，蘇、米大變唐風，專主意志，此開新黨也。端明篤守唐法，此守舊黨也。而蘇、米盛而蔡亡，此亦開新勝守舊之證也。近世鄧石如、包慎伯、趙■叔變六朝體，亦開新黨也！”[4]6這種新舊黨爭，正如當時的政治背景，康有為的維新派與守舊勢力的斗爭一樣。因此，《廣藝舟雙輯》不斷地印刷再版又被清廷屢次毀版禁印，這就說明，它不是純粹的書學理論，而是康有為企圖通過碑帖藝術觀中的推陳出新與“審時通變”的觀點，來體現(xiàn)其維新政治思想。

由此我們可以看出，康有為的書法藝術觀是其政治觀的折射。無論是強調恒常的“變”，或是尊碑抑帖的偏頗立場，還是各種黨的分類劃分等等，遠遠超出了書法藝術的范疇，這與康有為的維新變法的政治主張是相表里的，他用“微言大義”的“春秋筆法”寓變革的哲學于藝術理論之中，使宏大博洽的《廣藝舟雙輯》放射著政治和藝術相統(tǒng)一的光輝。

二

近代的中國社會所面臨的深刻危機促使康有為萌生了強烈的憂患和變革意識。書法因具備久遠的歷史、宏大的體系和無所不在的影響力，它最容易引起政治共鳴，因而成了康有為維新變革政治理念的重要載體?？涤袨檎J為書法是“無時不變”的，指出“書學與治法，勢變略同”[4]6。書法之理在于自然、改革，推陳出新，當今之勢，在于洗去千年帖學的詬病是書法革新的必經之路。

清代書壇是明的繼續(xù)，主流方面是帖學盛行，近則宗董其昌、趙孟■，遠則追晉、唐，以刻帖為范本，“尊二王”取法“二王”，加之康、乾二帝的大力推崇，“上有所好，下必甚焉”，逐漸形成“館閣體”。以烏黑、方正、光滑為特征的“千手雷同”“了無高韻”的“館閣體”，從官場、考場擴大影響到其他眾多領域的善書者，特別是它成了“八股取士”的敲門磚。康有為諷刺此情況說：“馬醫(yī)之子，茍能工書，雖目不通書，可起徙步積資取尚、侍、耆老可大學士。昔之以書取司空而詫為異聞者，今皆是也?！盵4]240館閣體書法不再具有藝術性，而是成為一種工具，它使創(chuàng)作失去靈性，達不到傳神的目的，這是保守，沒有開拓性的表現(xiàn)。唯有改變這種傳統(tǒng)，注入新的元素，開拓新的書風，在書學領域進行革新方能使書法藝術發(fā)揚光大。

康有為具體的革新主張便是“卑唐”和“賤帖”，發(fā)揚魏晉碑書。康有為認為“書法限至六朝”，即六朝以后的書法就不足觀了，而魏晉書法“其體裁俊偉，筆氣渾厚”，它“體莊茂而者以逸氣，力沉著而出以澀筆”;同時魏碑具有“十美”：“一曰魄力雄強，二曰氣旬輝穆，三曰筆法跳躍，四曰點畫峻厚，五曰意志奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣醋足，八曰骨法銅達，九曰結構天成，十曰血肉豐美”[5]250。因此，他專門寫了《尊碑》《備魏》等篇章。他要改革的對象是唐以后書法的衰落，并對唐以后的書法倍加鞭撻，認為“吳興、香光，并傷怯弱，如璇閣靜女，拈花斗草，妍妙可觀;若舉石臼，面不失容，則非其任矣”[6]226。又說：“若董香光，雖負盛名，然如休糧道士，神氣寒儉，若遇大將整軍厲武，壁壘摩天，旌旗變色者，必裹足不敢下山矣”。認為學書者，“更勿誤學趙、董，蕩為軟骨流靡一路”[7]235?？涤袨檎J為唐人已經淺薄，古義已盡，故寫《卑唐》一篇?？涤袨榈拿缹W革新思想，便是反對怯弱，要求雄強，追求藝術上的古樸雄強之美，認為帖學妍妙可觀，如璇閣靜女，失去了筆氣渾厚的底蘊，應革新。根據(jù)這個觀點，他對被神化了的《蘭亭序》也作了具體的分析，而不是一味贊嘆，他認為“學《蘭亭》當師其神理奇變，若學面貌，則如美伶候坐，雖面目充悅，而語言無味”[7]234。這種“神理奇變”的觀點正是康有為書法革新的基本精神，不崇尚權威、不拘泥于現(xiàn)實，而是從現(xiàn)實中學習其規(guī)律的東西，從規(guī)律之中找出變革之路也正是康有為的維新思想之所在。如康有為在政治上懷著對“祖宗之法，莫敢言變”的強烈不滿，把儒家奉承兩千多年神圣不可侵犯的古文“經典”公然宣稱為“偽學”，打破了長期以來人們對古文經學“無一人敢違，無一人敢疑”[8]213的沉寂局面，沉重打擊了清統(tǒng)治者“恪守祖訓”的泥古思想。在內憂外患，瓜分豆剖的時代，康有為主張“務在變法，期于發(fā)明新義，轉風氣，推行新政，至以自強”，只有“滌除積習，別立堂基”，那么中國便“三年則規(guī)模已成，十年則治化大定”[9]28。這樣一來“近之必不致割地棄民之策，遠之為可富可強，而必無敵國外患之來”，甚至“為政地球而有余”[9]31。由此觀之，康有為藝術上的求變和追求的力量之美與政治上的求變和追求的國家富強的目標是一脈相承的。

康有為推崇魏晉六朝碑書，是因為魏碑具有藝術上的古樸雄強的力量之美，可以改變帖學壟斷的局面。帖學壟斷書壇千余年，各種風格探索已盡，妍美的極點就流為媚俗，館閣體書法更是使書法藝術失去自我，它由于審美的單一和創(chuàng)作取向的狹隘，自然嚴重限制和束縛了帖學書家向多元創(chuàng)作的方向發(fā)展。人們的審美是尚新求變的，求變往往表現(xiàn)為走向已有崇尚的反面，千奇百怪的南北朝碑刻，筆畫古怪，結構隨意，并具有的古樸雄強和力量之美，它的發(fā)現(xiàn)無疑把千余年來二王帖學對書法家的眼界框在四方密閉之中的高墻推倒。康有為作為一個維新改革家，適應時代之潮流，以救帖學之弊在書學上極力推崇魏晉碑書乃情理之中。同時魏晉時期也是中國歷史上的一個重大變革時期，得到康有為的重視和關注乃是一名維新改革家的愛屋及烏之舉。魏晉之際，經歷了重要的社會轉折和變革，特別是魏王朝繼承漢代遺風，出現(xiàn)了一時文化昌盛，新的學問、新的思想正在勃興，書法也自漢代就開始流行并一直沿襲下來的八分和隸書也向形式新穎、富有神韻的行、草進變。現(xiàn)存的不論是魏晉墓磚，還是魏晉碑板，書法在楷隸之間者屢見不鮮。由此可見，魏晉南北朝是書體發(fā)生質變的關鍵時期，這種尚新求變的審美變化無疑給康有為維新思想在藝術領域找到了理論根據(jù)。康有為高度贊賞魏碑，還同當時的歷史背景，書法的發(fā)展和文化的影響之間的交光互影進行分析：魏“蓋乘晉宋之未運，兼齊梁之流風，享國既永，藝業(yè)自興，孝文篤好文術，潤色鴻業(yè)。故太和之后，碑板尤盛，佳書妙制，率在其時”[10]134。如果對比晚清時期，內憂外患，國家積貧積弱，統(tǒng)治處在風雨飄搖之中，人民陷入水深火熱之際，可謂百廢待變，百業(yè)待興之時可以發(fā)現(xiàn)，近代的中國需要的正是像孝文帝這樣的帝王來“潤色鴻業(yè)”，而康有為認為光緒帝正是這樣的角色。

因此，康有為愛重書道，并不只是出于一名近代大儒在藝術上的癖好，而是與其“經世”的抱負相表里的，在整部的《廣藝舟雙輯》中康有為都強調書法要隨時代不斷發(fā)展而變化，寓變革思想于藝術之中。

三

康有為在政治上主張不拘于傳統(tǒng)，要擅長于創(chuàng)新，認為“為今之治，當以開創(chuàng)之勢治天下，不當以守成之勢治天下，蓋開創(chuàng)則更新百度”[9]38。理論只有付諸實踐才能產生實際的社會效果，特別是達到改造社會的目的。因此，康有為為完成其政治理念，多方奔走，尋求社會各界人士特別是光緒帝的支持，最終進行了“戊戌變法”運動。在維新時期，康有為提出了一系列的改革方案并部分地付諸實踐。政治上要求“定憲法，開國會”，實行君主立憲。經濟上要求振興商務、農務、工業(yè)，獎勵工藝創(chuàng)新，開礦筑路，舉辦郵政，廢漕運，裁厘金。文教上要求廢八股、興學校、辦報館。軍事上要求練新兵，整頓國防，實行征兵制。這些措施在當時的中國確實讓人耳目一新，并產生了較深遠影響。

康有為在碑帖藝術觀上提倡創(chuàng)新精神，在書法創(chuàng)作實踐中身體力行成為革新家，為晚清書風帶來了清新的空氣?？涤袨樽鳛橐幻e人，早年也是傳統(tǒng)帖學的繼承者?？涤袨樵凇稄V藝舟雙輯》中回憶自己學書經過時談道：“先祖始教以臨《樂毅論》及歐、趙書，課之頗嚴?！逼鋾鳌兜钤嚑睢肥堑湫偷摹芭渲苿蛲！㈤L短合度、輕重中衡”[11]12的“館閣體”，法制森嚴，運筆不茍，毫無個性可言?？涤袨榧仁莻鹘y(tǒng)的繼承者，也是帖學和“館閣體”書法的受束縛者。因此，他在理論上主張“賤帖尊碑”的同時，在實踐上從魏碑中的《石門銘》和《爨龍顏》入手，同時參以《經石峪》和云峰山諸石刻。經過反復實踐并假以時日，使其字具有了“氣勢開張、渾穆大氣的陽剛之美。逆筆藏鋒，遲送澀進，運筆時迅起急收，腕下功夫精深” “轉折之處常提筆暗過，圓渾蒼厚。結體不似晉、唐欹側綺麗，而是長撇大捺，氣勢開展，饒有漢人古意”[12]210，人稱“康體”?！翱刁w”書法的運筆是線條張揚帶出結構的動蕩，否定了四平八穩(wěn)的創(chuàng)作，是運筆輕視帖法，全從碑出的創(chuàng)新實踐的體現(xiàn)。

正是康有為的碑帖藝術觀和實踐上的身體力行，使碑學為之大興以至漸成一科，從此碑學成了有系統(tǒng)理論，又有實踐的一個流派，振興了書學的理論研究和書法的藝術創(chuàng)作。受其理論影響，書法界許多人從碑版中尋找新的藝術資源，并用各種大膽嘗試解放自己的藝術創(chuàng)造力，使藝術具有了時代的風尚并反映了書法發(fā)展的自趨通變的形勢要求。晚清書壇受“尊碑”思想及追求古拙雄強之美的書法家不乏其人，如沈曾植以其化碑入草、鄭文焯以其融貫南北、曾熙以其圓筆化碑作章草、李瑞清以其籀法入碑的高超藝術而改變了前人只追求書法單一風格的形勢，并體現(xiàn)了書法的雄強之美，揭開了新書法藝術的帷幕。

《廣藝舟雙輯》作為康氏碑帖藝術觀的集中體現(xiàn)，其無論是強調恒常的“變”，或是尊碑抑帖的立場，還是自己的書法實踐，無一不染有強烈的“書法與治法，勢變略同”及“審時通變”的政治投影。他本著經世致用的目的，揉合了政治觀和碑帖藝術觀在一起，總結了碑學的理論和實踐，對中國書法做了一次全面的總結，在理論和實踐上取得較大的影響和成功，只可惜康有為政治上的維新改革運動以失敗告終?？涤袨榈恼卫砟詈蜁ㄋ囆g觀，給中國近代帶來了巨大的思想解放，使變革的思想深入人心。

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