費(fèi)菲

【摘要】：一直以來，很多思想家都認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要集中在對物的解釋方面，而對人的研究卻并不那么深刻和系統(tǒng)，其實(shí)不然，作為馬克思主義哲學(xué)理論的一部分，“人的本質(zhì)”的思想也是馬克思在對前人思想理論總結(jié)基礎(chǔ)上的一次變革。關(guān)于人的本質(zhì)的思想是馬克思主義哲學(xué)唯物史觀重要的組成部分，也是馬克思人學(xué)思想的內(nèi)在核心之一，當(dāng)前社會“以人為本”的思想正是對“人的本質(zhì)”思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：馬克思；人的本質(zhì)；理論來源

一、馬克思以前的西方思想家對人的問題的論述

西方思想史中關(guān)于人的問題的思想源遠(yuǎn)流長，從整個發(fā)展過程來看，大致經(jīng)歷了這樣幾個階段：

（一）古代自然主義階段

在哲學(xué)發(fā)端的古希臘，從德菲爾神廟的石刻銘文“認(rèn)識你自己”到智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”；從蘇格拉底開始將哲學(xué)研究的視野擴(kuò)展到人本身到亞里士多德提出一系列關(guān)于人的觀點(diǎn)--“人是理性的動物”、“人是社會的動物”、“人是政治的動物”等。以上種種都體現(xiàn)了古代哲人自然主義的思想，標(biāo)志著人類開始將探尋的目光從自然界轉(zhuǎn)向了人自身，對人性、人的本質(zhì)、人的生存和發(fā)展、人的價值和自由等有關(guān)人的問題的各個方面開始了初步的思考和探討，但這一時期由于受社會歷史條件和人類思維發(fā)展水平的限制，古代思想家對人的探索基本還停留在初步階段，其結(jié)論大多都帶有經(jīng)驗(yàn)的、猜測的性質(zhì)。

（二）中世紀(jì)神秘主義階段

在中世紀(jì)的歐洲，宗教神學(xué)思想幾乎占據(jù)了主導(dǎo)地位，神的至高無上被極力宣揚(yáng)，與之相對應(yīng)，人的尊嚴(yán)和價值被棄之一旁，人世間的一切都被歸結(jié)為神的意志，雖然也有一些世俗神學(xué)思想家將人加以神化，借以肯定人的追求和理想，贊美人的智慧和力量。但總體看來，這一時期的各種思想還是帶有很強(qiáng)的神秘性色彩。

（三）文藝復(fù)興時期人文主義階段

人文主義思想以及對人的發(fā)現(xiàn)和探討是文藝復(fù)興運(yùn)動的重要內(nèi)容，大致包含四個方面的內(nèi)容：一是高度重視人在宇宙中的主體地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)；二是強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)生活和世俗幸福，反對宗教禁欲主義；三是宣揚(yáng)理性和科學(xué)，反對迷信和蒙昧主義；四是反對封建等級制度，宣揚(yáng)人的自由、平等和個性解放。這一時期，關(guān)于人的思想發(fā)展到了一個新階段，它力圖沖破宗教神學(xué)和封建主義給人的精神枷鎖，試圖喚醒人的理性，解放人們的思想，可惜的是并未完全擺脫宗教神學(xué)的束縛。

（四）近代唯物主義階段

這一時期幾乎可以被稱為西方的黃金階段，資本主義得到了迅猛發(fā)展，自然科學(xué)有了重大突破。同樣的，這些也進(jìn)一步影響到人的思想的領(lǐng)域，對宗教神學(xué)關(guān)于上帝創(chuàng)造人和世界的謬論的進(jìn)一步批判和建立在唯物主義基礎(chǔ)上的對人的問題的探索是其重要的理論貢獻(xiàn)。但是，把人性歸結(jié)為人的自然屬性，將人看做是肉體的機(jī)器，用機(jī)械運(yùn)動的規(guī)律來解釋人的活動和行為，這是典型的形而上學(xué)的思維方式。馬克思曾指出：“唯物主義在它的第一個創(chuàng)始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對人的全身心發(fā)出微笑?！盵1] 但是，這種唯物主義在往后的發(fā)展中卻變得片面了。在霍布斯那里，“感性失去了它鮮明的色彩而變成了幾何學(xué)家的抽象的感性。物理運(yùn)動成為機(jī)械運(yùn)動或數(shù)學(xué)運(yùn)動的犧牲品”，“唯物主義變得敵視人了”[2]。

（五）德國古典主義哲學(xué)階段

從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)家們站在理性主義的立場來理解人，強(qiáng)調(diào)人是理性的能動的存在物。

在康德那里，人是二重性的存在：一方面，人作為感性的存在物，受自然必然性支配，與動物沒有什么區(qū)別；另一方面，人作為理性的存在物，按理性原則行動，這是人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別。因?yàn)槿擞欣硇裕匀耸悄康?；也因?yàn)槿擞欣硇裕匀丝梢砸庵咀月?，能按照“善良意志”去行動，以理性來支配自己的欲望，不憑一己私利為所欲為。這種人是目的、認(rèn)為自然立法的思想，強(qiáng)調(diào)了人的主體性和能動性。康德之后，費(fèi)希特進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人是理性的生物，并認(rèn)為自由是人的“不可讓渡”的權(quán)利。

作為德國古典哲學(xué)的集大成者，黑格爾同樣認(rèn)為人的本質(zhì)在于其理性，認(rèn)為人是“自我意識的存在”。此外，人的理性并非與生俱來，而是勞動活動的產(chǎn)物，即人的本質(zhì)是人在勞動中自我創(chuàng)造的結(jié)果。這一思想使人的本質(zhì)的思想得到了近乎完滿的詮釋，但是，這種思想的內(nèi)核是黑格爾的唯心主義，因此，真正富于人能動性和創(chuàng)造性的并不是人本身，而是“絕對精神”，人不過是“絕對精神”達(dá)到其自我意識、實(shí)現(xiàn)其目的的工具。

德國古典哲學(xué)在費(fèi)爾巴哈這里出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，他將人們從黑格爾的唯心主義圈子中釋放開來，使得唯物主義的合理地位重新確立。在人的本質(zhì)的思想方面，他反對黑格爾對人的抽象理解，主張回到感性的人本主義，并且以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，證明異化的真實(shí)主體是人，而非絕對精神，又由此進(jìn)一步揭示了宗教的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)的異化。因此，于費(fèi)爾巴哈來說，他既反對宗教神學(xué)的人的概念，也反對思辨哲學(xué)的人的概念，主張人的本質(zhì)在于其自然本質(zhì)--人的肉體存在和維持肉體存在的自然條件。在這里，人與動物的區(qū)別依然繼承了前人的思想，主要在于人是“自覺的自然本質(zhì)”，是理性和肉體的統(tǒng)一體。此外，他進(jìn)一步講到了人的社會性，認(rèn)為人與人必須“共存”。然而，遺憾的是他把人與人的共存關(guān)系只理解為生理和心理需要的關(guān)系，因此，他所理解的人的社會性在實(shí)際上仍然包含在人的自然屬性之內(nèi)，他所講的人歸根結(jié)底仍然是抽象的人。

總而言之，在馬克思主義哲學(xué)誕生之前，關(guān)于人的問題的研究及思想都有著或多或少的缺陷，但它們?nèi)匀皇邱R克思主義哲學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)人的思想的變革的重要思想來源和理論基礎(chǔ)。

二、馬克思對人的本質(zhì)思想的變革性論述

馬克思吸收了前人的優(yōu)秀思想文化成果，特別是德國古典哲學(xué)，站在唯物史觀的基本立場，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。

馬克思反對抽象地理解人的本質(zhì)，他認(rèn)為在理解和考察人的本質(zhì)時，首先要從現(xiàn)實(shí)、具體、發(fā)展中的個人出發(fā)，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人……但不是處在某種虛幻的離群索居的和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以透過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵3]因此，在這里人不僅是一種自然存在物，而且是一種社會存在物。其次，在《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書摘要》中，馬克思第一次提出了“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”這個關(guān)于人的本質(zhì)的基礎(chǔ)是社會性的基本觀點(diǎn)。最終，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思清楚精準(zhǔn)的指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這一經(jīng)典表述不僅是對人的本質(zhì)的內(nèi)涵的科學(xué)概述，也為我們考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。

首先，馬克思克服了前人關(guān)于人性和人的本質(zhì)問題的論述的一個根本性錯誤，即離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關(guān)系去抽象的談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)問題。他對“人性”和“人的本質(zhì)”的概念作了正確的區(qū)分，“他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！莻€人相互間的這種私人的個人的關(guān)系、他們作為個人的相互關(guān)系，創(chuàng)立了--并且每天都在重新創(chuàng)立著--現(xiàn)存的關(guān)系?！盵4]因此，人性是基于人的需要而出發(fā)的，是人作為類存在物的共有屬性，是人區(qū)別于動物的外在差異性；而人的本質(zhì)則是人與動物相區(qū)別的內(nèi)在根源，是人的根本特征產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在原因。

其次，馬克思從歷史唯物主義的立場出發(fā)，第一次提出了實(shí)踐意義上的社會關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題。他認(rèn)為人類正是在勞動的過程中實(shí)現(xiàn)了從猿到人的轉(zhuǎn)化，同時，也正是在勞動的過程中、在改造自然的活動中，人們不是彼此分離的、孤立的，而是結(jié)成一定的社會關(guān)系，并且在社會關(guān)系的交往活動中進(jìn)一步形成了人的本質(zhì)。正如馬克思所說：“不管個人在主觀上是怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[5]因此，人們要進(jìn)行有效的生產(chǎn)生活活動，不僅要與自然界發(fā)生聯(lián)系，還要與其所處的社會及其社會成員之間發(fā)生聯(lián)系?！痘囊吧妗返闹魅斯死锼雇懈フf：“我想那么年輕，干凈，那么寂寞地生活著?！彼h(yuǎn)離“文明”，因此，他離開家人、改名換姓、燒掉現(xiàn)金、放棄了車子和財(cái)產(chǎn)，毅然決然的投身于自然母親的懷抱……最終，人們于四個月之后在阿拉斯加一個荒僻的野營地的一輛廢棄的公共汽車上，發(fā)現(xiàn)了他的遺體。這個悲劇英雄式的落幕結(jié)束了這個理想主義者年輕的生命，無論過程引發(fā)了我們多少思考，然而他至死都沒能徹底脫離他所憎惡的“文明”卻是一個鐵的事實(shí)。

再次，馬克思所提出的“一切社會關(guān)系的總和”不是各種社會關(guān)系的簡單疊加或某種社會關(guān)系的重復(fù)出現(xiàn)，而是諸多社會關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。包括了兩層含義：一是各種社會關(guān)系之間的聯(lián)系不是機(jī)械的，而是有機(jī)的，他們相互影響、彼此制約和滲透，形成縱橫交錯的統(tǒng)一體。誠如他所說：“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”[6]二是各種社會關(guān)系在有機(jī)統(tǒng)一的聯(lián)系中不是并列的、同等的，各種社會關(guān)系在決定人的本質(zhì)方面發(fā)揮的作用各不相同。其中，物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本、最主要的社會關(guān)系，它決定和制約著其他一切社會關(guān)系，因此對人的本質(zhì)具有著最基礎(chǔ)、最重要的意義。

此外，馬克思所理解的人的本質(zhì)的內(nèi)涵并非永恒的、一成不變的。因?yàn)椤案鱾€人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是夠成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨(dú)特的特征的社會。[7]所以，作為“一切社會關(guān)系的總和”的人的本質(zhì)也必然是“在每個時代歷史地發(fā)生變化的”。迄今為止，人類社會總共經(jīng)歷了五種社會形態(tài)的變更，與之相伴的社會關(guān)系的總和也發(fā)生著重大變化，不同社會形態(tài)下的社會關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì)。

最后，馬克思所提出的人的本質(zhì)作為“一切社會關(guān)系的總和”，并非要否定人性中所包含的自然屬性因素，而是強(qiáng)調(diào)社會屬性是人性與獸性和神性相區(qū)別的根本所在，從而與唯心主義和舊唯物主義劃清了界限。馬克思承認(rèn)并重視人的自然屬性，一方面，人的自然屬性是人的社會屬性的承擔(dān)者、基礎(chǔ)和前提，沒有自然屬性，即生理構(gòu)造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發(fā)展。但是，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)的是人和動物的根本特征的區(qū)別，在此意義上，人就不僅是自然存在物，更是社會存在物，因此，人的社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。另一方面，人的社會屬性雖然以自然屬性為前提和基礎(chǔ)，但是，歷史和現(xiàn)實(shí)中的人所具有的自然屬性都是經(jīng)過其社會屬性洗禮的，都包含有相應(yīng)的社會內(nèi)容，人類的生存和繁衍的本能與動物的本能是有區(qū)別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲不僅有生理上因素，并且與兩性的感情相聯(lián)系，家庭關(guān)系也是由此產(chǎn)生的。

可以看出，馬克思對人的本質(zhì)的研究始終徹底的貫徹著辯證的歷史的唯物主義立場和實(shí)踐的基本內(nèi)核，不僅揭開了唯心主義最后的遮羞布，并且突破了舊唯物主義形而上學(xué)和唯心史觀的束縛，是一種真正的人本主義思想，對今天的我們?nèi)匀挥兄鴱?qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)的的指導(dǎo)意義。

注釋：

[1] 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第163頁

[2] 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第164頁

[3] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁

[4] 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第514-515頁

[5] 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12頁

[6] 《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社，1979年，第220頁

[7] 《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487頁