馬磊

一個民族，總要有一些仰望星空的人。馮友蘭先生正是這樣的人。

什么是哲學(xué)？學(xué)者歷來莫衷一是，并無準確定義。在馮先生看來，哲學(xué)就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。中國哲學(xué)的背后一直有一條主線，那就是其精神。在馮先生眼中，這種精神就是以求入世與出世的統(tǒng)一。任何哲學(xué)的產(chǎn)生都離不開特定的環(huán)境，中國哲學(xué)也不例外。中國哲學(xué)之所以顯現(xiàn)出而今的特色，主要受大陸國家的地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟環(huán)境、重農(nóng)思想的社會環(huán)境影響。因為這些因素不僅限制著中國哲學(xué)的內(nèi)容，例如“反者道之動”，而且限制著中國哲學(xué)的方法論，例如“用直覺得到概念”。

中國古代哲學(xué)的代表主要有儒、墨、道、名、陰陽、法、佛七家。儒家者流蓋出于文士?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)建人，孟子是儒家理想主義派的代表，荀子則是現(xiàn)實主義派的代表。漢以降，儒家在董仲舒的倡導(dǎo)下取得了獨尊的地位，這也為儒家成為古代中國正統(tǒng)思想奠定了基礎(chǔ)。唐代后半葉，韓愈和李翱以“道統(tǒng)說”開創(chuàng)了“新儒家”即“道學(xué)”?！靶氯寮摇焙髞矸殖蓛蓚€主要的學(xué)派，一個是程頤開創(chuàng)，朱熹完成的“程朱學(xué)派”或“理學(xué)”；另一個是程顥開創(chuàng)，陸九淵繼續(xù)，王守仁完成的“陸王學(xué)派”或“心學(xué)”。在二程時代，兩派之間的異議還不顯現(xiàn)，但到朱熹和陸九淵，就開始了一場大論戰(zhàn)，一直繼續(xù)到今天。墨家者流蓋出于武士。墨子是墨家的創(chuàng)立者，也是孔子的第一個反對者。墨家在哲學(xué)上的主要貢獻是他們試圖創(chuàng)造一個認識論和邏輯學(xué)的純系統(tǒng)，這是中國古代其他各家所不及的。 道家者流蓋出于隱者。楊朱是道家最早的代表人物，老子是道家集大成者。莊子是老子之后道家又一重要人物。秦漢時期由于法、儒的強盛，道家走向沒落。直到漢末，王充為道家的復(fù)興開辟了道路，即“新道家”。魏晉時候，“新道家”即“玄學(xué)”分為向秀、郭象代表的主理派和阮籍、嵇康代言的主情派。名家者流蓋出于辯者?；菔┖凸珜O龍是名家的真正創(chuàng)建者?；菔┑恼軐W(xué)思想主要為“相對論”，公孫龍則為“絕對論”。陰陽家者流蓋出于方士。主要代表人物是鄒衍。陰陽家對中國哲學(xué)的主要貢獻在于他們力求對自然物事只用自然力做出解釋。法家者流蓋出于法述之士。法家早期主要代表人物有慎到，推崇“勢”；申不害，強調(diào)“術(shù)”；商鞅，重視“法”。韓非是法家最后也是最大的理論家。他主張三者并行。佛家者流蓋處于僧者。這里的佛是指“中國的佛學(xué)”，它與“佛教”和“在中國的佛學(xué)”不同?！胺鸾獭笔亲诮?，“在中國的佛學(xué)”是印度宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)的一部分，它并沒有進入廣大知識界的思想中，而“中國的佛學(xué)”是中國哲學(xué)的組成部分。僧肇和道生是早期佛家的代表。佛家中后期的主流是禪宗。他是佛教和中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。禪宗的代表人物是神秀和慧能。神秀強調(diào)“即心即佛”，慧能主張“非心非佛”。后來禪宗的主流，是沿著慧能的路線發(fā)展的。禪宗對中國文學(xué)、藝術(shù)也產(chǎn)生了巨大的影響。

近代以來，西方哲學(xué)開始傳入中國。最早來中國的西方哲學(xué)家是杜威和羅素。由于對西方哲學(xué)知識了解太少，大多數(shù)聽眾都未能理解他們學(xué)說的真正意義。但畢竟開闊了人們新的知識眼界。在馮先生看來，西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的永久貢獻，是邏輯分析方法。用邏輯分析方法解釋和分析古代的觀念，形成了時代精神的特征，直到1937年中日戰(zhàn)爭爆發(fā)。

由于戰(zhàn)爭爆發(fā)，位于中國北方的許多高校開始遷往西南。這也使得許多著名的學(xué)者走到了一起。正如馮先生所言：“我們生活在一個神奇的環(huán)境：這么多的哲學(xué)家、著作家和學(xué)者都住在一棟樓里。遭逢世變，投止名山，薈萃斯文。如此天地人三合，使這一段生活格外的激動人心，令人神往。正是在這種環(huán)境下，產(chǎn)生了大量的哲學(xué)著作。如湯用彤《中國佛教史》、金岳霖《論道》、馮友蘭《新理學(xué)》等。這些著作中提出了許多新的哲學(xué)理念和方法論。如哲學(xué)的性質(zhì)是最終成為“不知之知”，人生的境界分為：自然、功利、道德、天地四層等。他們的的出現(xiàn)，也標志著中國哲學(xué)的復(fù)興。中國的哲學(xué)總是傾向于強調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。所以中國的圣人是既入世又出世的，中國哲學(xué)也是如此。隨著科學(xué)的進步，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。而未來的哲學(xué)很可能是既入世又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻。

縱覽全書，我認為中國哲學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)出了以下三方面的特征：（一）與政治密切相關(guān)。第一，各家或多或少都有其政治學(xué)說。第二，逢盛世儒、法強，逢亂世佛、道彰。第三，各家都希望自己的主張能被當權(quán)者所賞識。（二）發(fā)展具有不平衡性。從橫向看，有的越來越強，有的逐漸消亡。前者如儒家，后者如墨家。從縱向看，各家發(fā)展歷程具有階段性。如道家、佛家。（三）包容性極強。各家互相交融，最終儒家集大成。而出現(xiàn)這些特征最根本的原因在于中國傳統(tǒng)的“重農(nóng)”思想。

中國哲學(xué)是中國的，也是世界的。說它是中國的，因為它產(chǎn)生于中國特定的環(huán)境，并在此環(huán)境中成長，帶有很強的中國特色。說它是世界的，因為它總有一部分是屬于“方外”的，是和所有哲學(xué)相通的。就如馮先生的書可以被世界各地認同一樣。另外，我們也應(yīng)看到，中國哲學(xué)產(chǎn)生于“道術(shù)為天下裂”的軸心時代，也恰是此時代，世界四大文明古國不約而同經(jīng)歷了一個余英時先生所謂“哲學(xué)的突破”的階段。這次突破也奠定了中西哲學(xué)乃至中西文化的基礎(chǔ)。

對馮先生此書我是萬分欽佩的，但欽佩之余也有一些淺薄之見想和大家分享。一、在我看來，中國哲學(xué)的發(fā)展大體經(jīng)歷了以下幾個階段：1、萌芽階段（夏商周時期）。2、產(chǎn)生階段（春秋戰(zhàn)國時期）。3、發(fā)展階段（從秦朝到唐朝）。4、高潮階段（宋明時期）。5、沒落階段（清朝時期）。6、復(fù)興階段（從中華民國到現(xiàn)在）。夏商周時期“帝祖一元”向“帝祖二元” 觀念的轉(zhuǎn)變對后人的思想產(chǎn)生了重大影響。眾所周知，孔子曾言：“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。對周的推崇可見一斑。因此，我認為中國哲學(xué)的發(fā)展追溯到周似乎相對好一些。二、先生書中將“新道家”分為主情和主理兩派。在我看來二者似乎并無實質(zhì)上的區(qū)別。只不過主情偏道一些，主理偏儒一些。而魏晉“新道家”本就是儒道佛的結(jié)合體。他們可能有時主情，有時又主理。先生書中的區(qū)分容易使人覺得他們根本理念就不同。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族安身立命之根，哲學(xué)是傳統(tǒng)文化之魂。因此，了解中國哲學(xué)對我們掌握傳統(tǒng)文化，進而理解中國國情具有至關(guān)重要的作用。現(xiàn)在，有很多人質(zhì)疑中國古代到底有沒有哲學(xué)？馮先生擲地有聲的告訴我們：中國人從來都是哲學(xué)的。試問，一個沒有哲學(xué)的民族如何能延續(xù)數(shù)千年而不絕。

馮先生博覽古今，學(xué)貫中西。其對中國哲學(xué)領(lǐng)悟之深，理解之徹，把握之精，著實令人驚嘆。中國哲學(xué)的奧秘，非先生的才思不足以極其妙；先生的才思非遇中國哲學(xué)的奧秘不足以盡其才。只可惜“關(guān)河累年，死生契闊。”豐神疑在，人已云亡。但想到先生曾說：“人必須先說很多話，然后保持靜默”，也便釋然了。的確先生已說了太多，是該靜默了。無聲的歷史一直在遵循著古樸的法則，百年中國，貌似幾番陵谷，人事代謝，然我們卻從未能隔斷與往昔的恩怨。中國哲學(xué)未來的發(fā)展仍擺脫不了千年文化的根。重讀文化經(jīng)典，領(lǐng)略大師風采。一直以來，我們就這樣感受著中國文化火盡薪傳之道。行走在孤寂的問學(xué)路上，心中常縈繞著溫暖。由此總對經(jīng)典懷著敬畏，對前賢充滿感恩。