張潔

【摘要】：社會(huì)性別這一新研究視角的提出，對(duì)原來以男性為中心的知識(shí)體系持批判態(tài)度，該視角不僅關(guān)注女性，還關(guān)注男性，甚至更關(guān)注兩性關(guān)系。涼山彝族家支文化在全面維護(hù)男性利益、賦予男性高尚地位和特殊榮譽(yù)之時(shí)，給男性也帶來了很多束縛和強(qiáng)大的精神壓力。社會(huì)性別上的差異是后天文化造就的，要想逐步縮小社會(huì)性別差異，就需要挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念，加強(qiáng)性別意識(shí)教育，樹立平等的性別意識(shí)，努力發(fā)揮教育在引導(dǎo)文化積極發(fā)展方向中的作用。

【關(guān)鍵詞】：家支文化;爾普;性別意識(shí)教育;途徑

一、概念界定

家支文化是家支成員共同活動(dòng)所創(chuàng)造出來的各種產(chǎn)物。該文化是彝族先民在適應(yīng)并改造自然、繁衍子孫后代的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造并傳承而來的，是彝族人認(rèn)識(shí)自己的思維成果，在彝族傳統(tǒng)文化中居于核心位置，內(nèi)容包羅萬象，涼山彝族傳統(tǒng)文化就是以家支文化為核心傳承和發(fā)展而來的。筆者則將其內(nèi)容歸納為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化方面。爾普為涼山彝語，意為“交換的價(jià)錢”、“商議的價(jià)錢”。經(jīng)同一家支成員商議，成員在喪葬和各種法律責(zé)任中必須擔(dān)負(fù)的集資、賠償費(fèi)用就統(tǒng)稱為爾普，而后產(chǎn)生了變遷，申訴費(fèi)、所湊的學(xué)費(fèi)等都統(tǒng)稱爾普，是種互助行為，它屬于家支文化中的制度文化。

性別意識(shí)指人們自覺地從性別的角度，去觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和文化，并對(duì)其進(jìn)行性別分析與規(guī)劃，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)性別公平，[1]它也是當(dāng)代人應(yīng)該具備的一種現(xiàn)代意識(shí)。

二、開展性別意識(shí)教育的重要性和必要性

性別意識(shí)教育不能等同于女性教育，要真正促進(jìn)社會(huì)的兩性平等，男性不能缺席性別意識(shí)教育，[2]性別意識(shí)教育是針對(duì)兩性而開展的，而女性教育則是專門針對(duì)女性開展的教育?，F(xiàn)今男女平等正在成為我國(guó)社會(huì)大眾的主流意識(shí)，但一些傳統(tǒng)性別觀念仍舊存在，成為束縛彝區(qū)男女生活和行為的絆腳石。社會(huì)由男和女組成，歷史由男和女共同創(chuàng)造，女性是個(gè)相對(duì)的范疇，研究女性問題時(shí)要具備性別意識(shí)，必須相對(duì)男性進(jìn)行分析與理解。在女性教育全面實(shí)施，性別意識(shí)教育大力推進(jìn)的今天，我們更應(yīng)該重視社會(huì)性別分析，必須對(duì)彝區(qū)現(xiàn)今的社會(huì)性別狀況重新做一個(gè)梳理，有針對(duì)性的采取措施，拯救女性的同時(shí)也要將男性從深淵中救出，家支文化賦予男性更多的權(quán)利，但也強(qiáng)加給男性更多責(zé)任，局限了男性的發(fā)展。這種對(duì)男性的局限由社會(huì)文化引起，可以改變，主要途徑是通過教育，努力創(chuàng)造一個(gè)兩性都能充分、全面發(fā)展的環(huán)境，使兩性在社會(huì)地位與社會(huì)結(jié)構(gòu)中和諧發(fā)展。

三、性別意識(shí)教育開展的途徑

爾普文化變遷中體現(xiàn)兩性平等的方面，應(yīng)該通過教育活動(dòng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承，男女不平等的方面，在涼山彝區(qū)家庭、學(xué)校和社會(huì)教育中，應(yīng)該拋開傳統(tǒng)性別觀念局限，應(yīng)對(duì)男性賦予理性期望，盡量減小男性壓力，應(yīng)正視女性的價(jià)值和貢獻(xiàn)，提高社會(huì)對(duì)女性的期望值，讓兩性相互認(rèn)知與了解，對(duì)此就該加強(qiáng)性別意識(shí)教育，在這一過程中我們應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

第一，教育男女要運(yùn)用社會(huì)性別視角來看待兩性差異和社會(huì)中的一些不平等的性別分工模式，特別注意要充分發(fā)揮男性在構(gòu)建和諧性別文化中的作用。

我們要時(shí)常比較彝族婦女與男子在社會(huì)中充當(dāng)?shù)牟煌巧?，以改變傳統(tǒng)的性別刻板印象和偏見。女性要認(rèn)識(shí)到自身潛在的能力，應(yīng)該接受并且喜歡自己的性別，接納自己的一切優(yōu)點(diǎn)和劣勢(shì)。優(yōu)點(diǎn)可以自信的發(fā)揮，找到自身的價(jià)值，劣勢(shì)可以通過接受教育培訓(xùn)得以轉(zhuǎn)變，最終以取得女性自身覺醒。同時(shí)女性也要認(rèn)識(shí)到男性的困難，要了解男性為擁有特權(quán)付出的代價(jià)。男性要發(fā)現(xiàn)女性獨(dú)特的價(jià)值，要知道女性在社會(huì)角色上的艱苦，二者這樣相互了解與認(rèn)識(shí)，會(huì)意識(shí)到他們之間存在著不同需求，才不會(huì)相互抱怨，最后才能實(shí)現(xiàn)男女兩性的互動(dòng)和共贏。

父子教育在涼山彝族社會(huì)傳統(tǒng)家庭教育中占有十分重要的地位，尤其重視對(duì)男童的教育。[3]現(xiàn)在，在家庭教育中，采用談話法、榜樣法和案例情境教學(xué)法等方式輪流對(duì)孩子進(jìn)行教育，父親可以是老師，母親也可以擔(dān)任。教育內(nèi)容該逐步的融入一些性別方面的知識(shí)，男女該平等，父母關(guān)系應(yīng)該和諧，為孩子樹立榜樣，男孩、女孩都需要接受家長(zhǎng)的教育。家長(zhǎng)應(yīng)拋開傳統(tǒng)性別觀念，采用正確的性別意識(shí)積極的教育好下一代，尤其是男性應(yīng)該尊重女性，女性自己更該注重自身的人格修養(yǎng)。家庭教育的教學(xué)場(chǎng)地可以靈活多樣，可以在火塘邊，可以在生產(chǎn)中，也可以在家支集會(huì)時(shí)。

第二，對(duì)廣大媒體人士進(jìn)行性別意識(shí)教育，發(fā)揮其自律作用，正確的引導(dǎo)輿論，努力為實(shí)現(xiàn)男女平等做貢獻(xiàn)。社會(huì)要形成一種理性期待男性角色的氛圍，只有那樣男性才可以取得自由發(fā)展，而不會(huì)也成為傳統(tǒng)性別文化的受害者。同時(shí)社會(huì)也要提高對(duì)女性的角色期待，利用各種媒體，宣傳那些在各領(lǐng)域中有杰出貢獻(xiàn)的彝族婦女自強(qiáng)不息、建功立業(yè)的優(yōu)秀事跡，以起到示范帶頭作用。

第三，教育彝族女干部要具備性別意識(shí)，讓她們知道自己是彝族婦女參政的代表，要能在決策機(jī)構(gòu)中維護(hù)婦女的權(quán)益，最終成為婦女解放的中堅(jiān)力量。

第四，后天的教育對(duì)個(gè)人的性別塑造產(chǎn)生能動(dòng)性影響，在實(shí)施性別意識(shí)教育時(shí)，要做好教育者（主要指教師和家長(zhǎng)）和相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)的工作。要求他們具備一定的心理學(xué)知識(shí)，能根據(jù)兩性心理發(fā)展規(guī)律，樹立正確的性別觀念，理性的開展性別意識(shí)教育，最終使得兩性的身心都能健康和諧發(fā)展。教育決策層領(lǐng)導(dǎo)要具備性別意識(shí)，特別是男性。作為決策者，應(yīng)具備性別意識(shí)，要全面考慮決策對(duì)男女各自造成的影響，若發(fā)現(xiàn)已出臺(tái)的政策對(duì)女性發(fā)展有負(fù)面影響，就應(yīng)及時(shí)采取補(bǔ)救措施，努力使兩性發(fā)展協(xié)調(diào)。[4]

第五，在教育領(lǐng)域，教師要具備較高性別敏感，將社會(huì)性別意識(shí)納入教師培訓(xùn)中，促使教育者自身能采用正確的社會(huì)性別意識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)與期待。具備性別意識(shí)的教師還能夠用正確的性別觀念和知識(shí)指導(dǎo)學(xué)生如何面對(duì)與處理現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)的性別差異問題，這樣不僅可以推進(jìn)下一代從傳統(tǒng)性別觀念中解放的步伐，也可以促使下一代習(xí)得正確的性別意識(shí)。教師的教學(xué)態(tài)度和行為舉止，應(yīng)盡根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況和興趣愛好特長(zhǎng)加以指導(dǎo)，淡化性別觀念，特別是學(xué)校中的彝族女童，因發(fā)展起點(diǎn)低，心理素質(zhì)差等原因，更應(yīng)該受到教師的照顧。教師，特別是女教師應(yīng)該給女童樹立榜樣，幫助女童在學(xué)習(xí)上、在生活中找回自信心，尤其是專門的民族學(xué)校中，應(yīng)該開發(fā)具有本土特色的校本課程，課程內(nèi)容也該具備性別意識(shí)，拋開以往的性別偏見，讓學(xué)生在學(xué)校中就能體會(huì)到社會(huì)性別公平。

第六，開展性別教育，確立正確的性別意識(shí)是女性全面自由發(fā)展的條件，也是彝族男性得以解放的條件。彝族女性是彝族的母親，是彝族兒童第一個(gè)直接的教育者，也是最重要的一個(gè)教育者。女性的思想觀念對(duì)整個(gè)彝區(qū)下一代的各方面影響都很大，只有在女性中實(shí)施好性別意識(shí)教育，鼓勵(lì)她們樹立正確的性別角色觀，擺脫重男輕女封建思想觀念，彝區(qū)的下一代才可以取得自由發(fā)展的空間，下一代的彝族男性才能擺脫傳統(tǒng)性別文化強(qiáng)加給自己的重任，才可以走上身心健康發(fā)展的道路。

教育對(duì)人的社會(huì)性別塑造有重要的影響，尤其不少女性相信教育，特別是學(xué)校教育，在縮小男女社會(huì)性別差異方面能發(fā)揮重要的作用。因此，在學(xué)校教育中，就應(yīng)該從教育理論研究和教學(xué)實(shí)踐上，特別關(guān)注女性教育，大力開展女性教育，逐步提高女性整體素質(zhì)，發(fā)揮女性潛能與優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而可以逐步的縮小兩性社會(huì)性別差異。同時(shí)急需加強(qiáng)針對(duì)兩性的性別意識(shí)教育，從源頭上消除傳統(tǒng)性別觀念對(duì)女性的歧視與偏見，消除傳統(tǒng)文化強(qiáng)加給男性的枷鎖，使得男女都得到全面、自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩性間在工作與家庭中的角色優(yōu)化和互補(bǔ)。

注釋：

[1]鄭新蓉.性別與教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005年.

[2]劉娟.當(dāng)今社會(huì)性別觀念現(xiàn)狀與加強(qiáng)性別意識(shí)教育[J].湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）：82-86.

[3]馬史火.簡(jiǎn)述涼山彝族傳統(tǒng)家庭中的父子教育[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（2）：81-84.

[4]唐婭輝.性別意識(shí)與婦女地位[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（4）：45-50.

[1]劉正發(fā).涼山彝族家支文化傳承的教育人類學(xué)研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007年.

[2]沈弈斐.被建構(gòu)的女性—當(dāng)代社會(huì)性別理論[M].上海：上海人民出版社，2005年.