朱敏

摘 要：倫理行為中的規(guī)訓是空間的條格化和網格化固化人們交互時間、交互行為的重要方式。規(guī)訓產生的原因是自然現(xiàn)象下人倫崇拜的重要延伸，是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級矛盾的必然結果，也是個體性和社會性矛盾的必然要求。通過規(guī)訓，人們會產生對整體性社會善的追求。

關鍵詞：規(guī)訓;民眾;矛盾

中圖分類號：B82 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）10-0085-02

規(guī)訓自人類產生以后，就曾存在過，但是人們很少研究它。兒童接受父母的懲罰和教育，人類接受社會行為訓練和指導等等都明顯具有規(guī)訓的特征。我國早期文獻中有關規(guī)訓的說法主要見于《陳書·王■傳》①：“■，兄弟三十■人，居家■睦，每歲時饋遺，遍及近親，敦誘諸弟，并稟其規(guī)訓?！币?guī)訓在這里是規(guī)勸訓誡的意思。沒有這種規(guī)勸訓誡，有些人就可能破壞他人生活的秩序和自由，規(guī)訓可以使那些破壞社會秩序穩(wěn)定以及他人利益的人付出代價，使整個社會運行在一定的秩序范圍內。

規(guī)訓屬于倫理行為，它的展示主要通過空間的條格化和網格化把人們的交互時間和行為限制在特定范式內，范式內人們的言行受到了隱形的監(jiān)視和評價，從而使處于網格中的人們就一直處在訓誡范式之中潛移默化。規(guī)訓的產生極其復雜，但主要由以下緣由構建。

一、對自然現(xiàn)象的人倫崇拜是規(guī)訓得以延展的基石

古代人類對自然現(xiàn)象的認識能力非常低下，對許多自然現(xiàn)象百思不得其解，星墜木鳴、日食月食、風雨交加等均讓他們感到不解和奇怪，一場瘟疫的發(fā)生就會讓他們感到自然的神奇力量，于是各種迷信思想和神秘思想由此誕生，而這又加劇了他們對自然和神秘思想的恐懼。這也嚴重阻礙了人們對自然界的認識和改造，他們在強大的自然界面前感到無能為力，他們寄最大的希望于神鬼的慈悲、憐憫和保佑。

由此，早期人們對大自然的恐懼源于人和自然力量的對比，在這種力量的對比中，天平傾向于自然，自然取得了對人類的暫時勝利，自然規(guī)則滲透在人們心中，于是人類倫理行為就會自然而然地滲透著自然的規(guī)則和自然的權利。在人類社會的第一階段，主要是人們之間相互灌輸?shù)慕?，自然力量支配和控制了人們的倫理行為，雷、電、風、蛇等自然的力量成為人們心中揮之不去的存在。在人類社會的第二階段，主要是神或者祖先的命令和禁忌。由于人們對一些自然現(xiàn)象的無解，于是他們就把不能解釋的自然力量內化為人的普遍的倫理行為。通過祖先崇拜，人們祈求祖先佑護平安，保境安民。人們還渴望具有全能的人出現(xiàn)，來化解他們的種種不幸和災難。隨著一些有能力的人出現(xiàn)，特別是那些能夠保護城市和一方子民的人出現(xiàn)，還隨著一些具有所謂法力的人即能為人消災解厄、驅邪趕鬼的人出現(xiàn)，英雄崇拜就產生了。

有些英雄死后就被民間描繪成神靈，神靈具有自然精靈那樣的超自然力量，有能力保護本地區(qū)本部成員。神靈的幻象被制造出來以后，懲戒也由對肉體折磨的武力方式轉變成了一種精神上或者靈魂上的處罰或者折磨，以迫使人們按照一定的方式行事。

二、統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級矛盾沖突是規(guī)訓的必然結果

自從人類階級社會誕生以來，國家權力展現(xiàn)出了它的廣泛性、不可抗性與絕對權威性。統(tǒng)治階級開始把個人的私人生活納入公共生活的范疇領域，國家成為個人生活的中心場所，于是國家和個人的關系也成為人類社會生活的中心內容，個人自身權利被壓縮得無限小，并且常常被剝奪。自從統(tǒng)治階級以武力的方式解決現(xiàn)實沖突以來，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者矛盾沖突帶來的社會動蕩，導致人們厭惡政治生活，轉而追求個人的倫理生活。由此，個人產生了一種新的情感狀態(tài)，即以倫理關系和行為構建個人的生活領域。上帝或類似于上帝的神取代了自然力量，成為控制和支配人們的超自然力量。它們開始為人們的個人和社會生活規(guī)劃種種藍圖、提出無數(shù)條規(guī)則和禁忌，人們通過神話故事、編年體等各種體裁來展示上帝的無所不在。社會秩序的穩(wěn)定漸漸地轉到以倫理行為中的規(guī)訓為核心。

精神上的馴服就在人們日常的倫理行為中悄然展開，它以一種人們想象不到的方式侵入人們的潛意識。社會的秩序就這樣建立并良性運作發(fā)展起來。暴力雖然可以建立秩序，但是妄圖通過暴力的方式維持長久的統(tǒng)治是不現(xiàn)實也是不明智的，這已經為無數(shù)史實所證明。而通過倫理行為中的規(guī)制訓練，培養(yǎng)人們在社會生活中的服從守序潛意識，卻有助于社會秩序的和諧穩(wěn)定。

可見，統(tǒng)治者為了緩和社會矛盾，他們廣泛地采取了倫理行為中的規(guī)訓作為統(tǒng)治社會的重要基礎。這種規(guī)訓是以民眾廣泛參與為基礎的，具有一定的合法性。在實踐中，相應完整的規(guī)訓話語體系、技術規(guī)范慢慢形成，并且“規(guī)訓塑造了個體，是權力的特殊手段”[1]。規(guī)訓由于民眾的廣泛參與，消除一切不規(guī)范的社會和心理因素，使得社會秩序穩(wěn)定而規(guī)范，通過這種對精神層面的規(guī)訓，培養(yǎng)出溫良謙恭讓的人。通過倫理行為中的規(guī)訓，統(tǒng)治者有效避免了因公開權力的使用而導致的人們反抗行為的發(fā)生，通過一系列儀式、編碼、表象、符號等各種方式改造個人，從而駕馭、使用、改造被統(tǒng)治階級。

三、個體性和社會性的矛盾是規(guī)訓產生的核心

人類本性存在著根本的沖突：即個體性和社會性。人從出生開始，既是個體又兼具社會性。個體是社會的自然單位，那么個體性的價值就是本生價值，尊重個體，以個體的價值作為基本的價值單位就成生命的沖動和生存的重要動機。無視個體性，那么人的生存中的基本價值單位就會蕩然無存。但是如果沒有社會性，個體性只能表現(xiàn)為社會現(xiàn)象下的自然，個體性就容易回歸個體即回歸到生物的本能。無視社會性，人的價值中崇高的愿望和欲望就無法實現(xiàn)，個體性就轉化為個體了，就只能是生物學意義上的人了。因而個體性和社會性對一個人來說都是必要的，特別對于一個構成善的世界來說，兩者地位都是非常重要的。

自從誕生人類社會以來，家庭和個人就是社會的最微觀粒子，追求家庭和個人利益成為社會生活的重要法則。但是這種個體性的價值具有排他性，阻礙了社會價值輸入到個體之中。在處世過程中，人們的個體性得以張揚，但是社會需要有秩序、穩(wěn)定的運行，如何保持兩者在人類活動過程中的合理張力就成為擺在人們面前的現(xiàn)實問題，采取什么手段協(xié)調兩者的矛盾，使之在合理合規(guī)的軌道中運行迫在眉睫，那么除了國家機器作為直接的手段外，倫理行為中的規(guī)訓就自然而然地誕生了。

倫理行為中的規(guī)訓代替酷刑是傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉變的一種現(xiàn)象，代替過程并非是張揚個性，而是一種嶄新的控制和塑造人的機制的產生。其實質是從顯性控制到隱性控制，這種轉向采取的是人道主義方式，并且在公眾自覺參與下完成，統(tǒng)治階級采取了“身體受制于思想控制的更為有效的而不是更為公正的懲戒方式”[2]，并使其深入到人們靈魂深處，成為社會的普遍性法則，從而完成了從以前赤裸裸的剝削壓迫關系到通過規(guī)訓懲戒提高懲罰的效率和擴充其網格，來減少其政治和經濟的成本和代價，最終建構起一種基于倫理行為的懲戒體系。規(guī)訓的目的是塑造被權力主體認可的理想個體，同時權力主體借助于規(guī)訓使個人將社會控制予以內化，從而化解權力社會性的危機。

四、人類對善的追求是規(guī)訓產生的外在動力

如何使人們之間能夠和諧共存，公民的道德和個人的道德對于一個世界秩序來說都是非常重要的。在阿姆斯特丹教養(yǎng)院、比利時根特監(jiān)禁所和美國費城沃爾納街監(jiān)獄，主要是弘揚人們對善的追求以維持教養(yǎng)院和監(jiān)所的穩(wěn)定發(fā)展。規(guī)訓使人們的生活有序化，并通過時間的累積對善進行持續(xù)的追求，它意味著權力的結構方式改變和人類文明的演進，從通過暴力馴服統(tǒng)治變更為人們思想的改造。規(guī)訓使民眾參與廣泛化，這種隱形審判的抽象形式是統(tǒng)治者使用權力的政治功能所不具備的。規(guī)訓就是如此在公眾的聚光燈下督促人們對善的追求。

當然，倫理行為中的規(guī)訓是非規(guī)劃訓誡，它是一種特殊的社會審判形式和個人自我審判的特殊表達，主要側重于人們心理層面產生。規(guī)訓的對象由靈魂所取代，如果有人在身邊人的監(jiān)視下做了充滿羞辱的不光彩行為，對于靈魂的規(guī)訓就很容易展開。它不是借助于司法特權，而是整個社會編織的無形網絡施加于犯錯的倫理行為者身上，從而對其進行督導，使其在一定的行為和思想軌道上進行結構化運作。在此范式中，統(tǒng)治階級實行的管理注重個體并且由表及里、深入細致而不是群體的表面樣式。同時借助于對身體的一種外部控制和訓練，最終在公眾視線中被達成一致或者基本一致。

人們如何創(chuàng)造幸福和善，羅素認為“沖動和愿望是我們創(chuàng)造幸福的基本要素”[3]，而人們“道德的實際需要是從欲望的沖突中產生的，不管它們是不同的人之間，還是同一個人在不同時期，甚至在同一時期的愿望”[4]。人類社會自誕生以來都有追求過上好生活的愿望，過上高尚生活的想法?！叭魏胃呱械纳疃际且詣游锏幕盍捅灸転槟撤N基礎，沒有這種基礎，生活就變得單調平淡。正是由于依據(jù)愿望的目的而行動的力量，才使倫理學和道德規(guī)范行之有效”[4]。但是由于人性不完全是社會性的，“我們才需要倫理學來提出目的，需要有道德準則來教誨行為，一種可以使人們幸福生活的倫理學必須在沖動和控制的兩極之間找到中點?！盵3]規(guī)訓無疑是人類對幸福和善的追求歷程中，在沖動和控制兩極之間的中點。

參考文獻：

[1]莫偉民.主體的命運——?？抡軐W思想研究[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996.

[2][法]米歇爾·?？拢?學術前沿：規(guī)訓與懲罰：第4版[M].劉北成，楊遠嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

[3][英]勃蘭特·羅素，著.倫理學和政治學中的人類社會[M].肖巍，譯.石家莊：河北教育出版社，2003.

[4][英]勃蘭特·羅素，著.為什么我不是基督教徒[M].徐奕春，胡溪，漁仁，譯.北京：商務印書館，2012.