趙彥聞

[摘 要] 人類從自然界中分化出來之際，便開始了對(duì)“美”的追求。人類在嘗試改造自然物的過程中，“設(shè)計(jì)”孕育而生。設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生是人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展、相互交融的一個(gè)必然結(jié)果。

[關(guān) 鍵 詞] 美學(xué)；設(shè)計(jì)發(fā)展

[中圖分類號(hào)] J501 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2016）31-0125-01

早在傳說中的始祖黃帝和炎帝生活的時(shí)代以前，人類意識(shí)產(chǎn)生之時(shí)，關(guān)于“美”的意識(shí)便一同誕生了。從選擇一塊石頭、一根樹枝，甚至選擇配偶的這個(gè)簡(jiǎn)單活動(dòng)中，都體現(xiàn)了人類早期對(duì)于美的認(rèn)識(shí)。人類在選擇自然物之前，大腦必然經(jīng)過了一番思考，這用我們今天的概念就可以說是對(duì)美的認(rèn)識(shí)或者是判斷。

一、美的萌發(fā)與設(shè)計(jì)之初

在山西芮城縣西侯度村發(fā)現(xiàn)的距今180萬年的舊石器時(shí)代的石器，已能看出石器的原料是經(jīng)過精心選擇的石英巖，質(zhì)地十分堅(jiān)硬，還有閃亮的光澤，可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于材料的選擇除了實(shí)用以外，已有了對(duì)外觀的選擇，反映出人類對(duì)材料的選取已有了一定的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中無疑也包含了美的成分。筆者認(rèn)為，美是隨著人類的誕生而同時(shí)產(chǎn)生的。

如果說原始人選擇一塊石頭、一根樹枝的行為過程中存在了美的意識(shí)，那么在他們?cè)趯?duì)自然物的外形不滿意而改變它們時(shí)，設(shè)計(jì)便產(chǎn)生了。正是因?yàn)檫@簡(jiǎn)單的動(dòng)作，就帶來了砍砸器、尖狀器、刮削器等，從而給人們生活帶來了方便，也推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。經(jīng)過幾十萬年的歲月，提高了制作時(shí)期的技藝，逐漸在打制石片和修制石器的方面形成一定的程序和方法，制成的石器已經(jīng)能按不同的使用功能分成形態(tài)各異的器具。也正是在這漫長的勞動(dòng)創(chuàng)造中，形成了器物造型的原始的美感。

除了在工具制作方面有了美感外，原始人已經(jīng)開始美的創(chuàng)造了。舊石器時(shí)代晚期，已出現(xiàn)了較為豐富的裝飾品，北京周口店的山頂洞人不但利用動(dòng)物的牙、骨等穿孔佩戴，而且用石材制作珠、墜等物。這個(gè)制作過程中不僅蘊(yùn)含著人類對(duì)于美的最初感受，也說明人類開始了對(duì)美的最初追求。

可以說，人類的每一個(gè)器具都是智慧和勞動(dòng)的統(tǒng)一體，都包含著美的思想和設(shè)計(jì)的成分。這也要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)他們的創(chuàng)造時(shí)，要著重從對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響角度來說。

二、發(fā)展中的設(shè)計(jì)與美

社會(huì)在發(fā)展，設(shè)計(jì)就在發(fā)展，對(duì)美的追求也未停歇。造物活動(dòng)對(duì)于人類發(fā)展有至關(guān)重要的作用，因此，從某種意義上我們可以說設(shè)計(jì)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最重要?jiǎng)恿χ弧．?dāng)然，社會(huì)的發(fā)展也必然為設(shè)計(jì)提供機(jī)會(huì)。從馬克思主義哲學(xué)主觀意識(shí)與客觀存在角度來說，社會(huì)的發(fā)展決定了設(shè)計(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)發(fā)展水平則可以反映當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展情況。人類對(duì)于美的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，在不知不覺中上升到了一種新的更深的層面，正是這種認(rèn)識(shí)需求促使設(shè)計(jì)不斷向前發(fā)展。從人類懂得選擇自然物開始，“美”就存在于人們心中了；在他們把石頭砸下之時(shí)，“設(shè)計(jì)”也誕生了，所以說，美的思想是和人類意識(shí)同時(shí)存在的，設(shè)計(jì)是和人類行為活動(dòng)緊密相連的。從人類有了美的意識(shí)，到對(duì)于美形成一個(gè)系統(tǒng)而深刻的認(rèn)識(shí)，這種美的不斷發(fā)展的過程即美學(xué)的產(chǎn)生過程。因此，美學(xué)的產(chǎn)生過程是人類的意識(shí)不斷變化發(fā)展的過程。在今天看來，這無疑是一個(gè)持久進(jìn)步的過程。

從冶煉技術(shù)出現(xiàn)到工業(yè)革命之前，手工勞動(dòng)是這一時(shí)期生產(chǎn)方式的主要特征。在一定技術(shù)因素的制約下，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了多個(gè)高度發(fā)展的文明地區(qū)，這些地方的古典主義哲學(xué)和美學(xué)達(dá)到了爐火純青的地步。至18世紀(jì)的工業(yè)革命，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。現(xiàn)代自然科學(xué)的各門類、各學(xué)科迅速發(fā)展壯大，為技術(shù)和技藝的發(fā)展開辟了廣闊的天地，出現(xiàn)了獨(dú)立的設(shè)計(jì)，也就出現(xiàn)了專門的設(shè)計(jì)人員，即設(shè)計(jì)師。

在人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)更加多元化的當(dāng)代，設(shè)計(jì)之美早已標(biāo)新立異，今天的設(shè)計(jì)美學(xué)有了較為科學(xué)的定義：設(shè)計(jì)美學(xué)是一種綜合審美性、適用性、經(jīng)濟(jì)性和獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)，內(nèi)容包含兩個(gè)方面：一是設(shè)計(jì)的基本條件和構(gòu)成設(shè)計(jì)美的全部要素，諸如功能、構(gòu)造、材料、形態(tài)等；二是影響美的價(jià)值的形式美的內(nèi)容，如變化與統(tǒng)一、對(duì)比與調(diào)和、主從與重點(diǎn)等。設(shè)計(jì)美學(xué)的形成和發(fā)展是設(shè)計(jì)發(fā)展不可或缺的動(dòng)力，并為設(shè)計(jì)的發(fā)展指明了方向。

三、設(shè)計(jì)美學(xué)的今天和未來

從設(shè)計(jì)美學(xué)作為設(shè)計(jì)科學(xué)的一個(gè)部分被提出，它就按照自身的發(fā)展規(guī)律不斷向更高的層次發(fā)展，它作為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、物質(zhì)文化與精神文化緊密相聯(lián)的交叉性、綜合性學(xué)科，已越來越被人們重視?？梢哉f，今天的審美是多樣的、多元的、多角度的、多標(biāo)準(zhǔn)的。

在追求個(gè)性發(fā)展的今天，美學(xué)的發(fā)展越來越多元化，這是一個(gè)必然的趨勢(shì)，同時(shí)，具體化和自由化也日漸凸顯。例如，對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，心理學(xué)和美學(xué)曾同時(shí)指出，和諧的布局、平衡、對(duì)稱等所有的有序特征，都是藝術(shù)作品使人理解并使人產(chǎn)生清晰印象的原因?，F(xiàn)代藝術(shù)的研究認(rèn)為，只求滿足經(jīng)典美的定義并不能稱為真正的藝術(shù)作品，一件真正的藝術(shù)作品還要能激發(fā)興趣，啟迪深思。

設(shè)計(jì)的目的起初是要解決人類生產(chǎn)生活的工具問題，后來發(fā)展為創(chuàng)造更適合人類發(fā)展的生產(chǎn)工具、生活方式等。無論戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平歲月，設(shè)計(jì)將始終成為人類社會(huì)不可或缺的一部分，而設(shè)計(jì)美學(xué)將指引設(shè)計(jì)的發(fā)展。

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