代鑫

【摘要】：“意”、“象”是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，寫(xiě)作亦是一個(gè)心物交互作用的過(guò)程，在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論中往往被稱(chēng)為“意象”、“意境”等等。探索中國(guó)古典美學(xué)“象”、“意象”“意境”之間的關(guān)系，能夠有利于把握古代審美觀。而產(chǎn)生于老子“道”基礎(chǔ)上的“象”也反映中國(guó)傳統(tǒng)思想的路徑之一。

【關(guān)鍵詞】：象；意；意境

一、“象”之溯源

葉郎先生把“老子美學(xué)作為中國(guó)美學(xué)史的起點(diǎn)”[2]（23），尋根溯源，“象”這一詞在哲學(xué)范疇中最早由老子使用的?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！盵3]（565）、“大象無(wú)形”[3]（588）、“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”[3]（556）等等，老子的“象”不是指具體的物象，而是屬于“道”的一部分，萬(wàn)物的本體是“道”，一切的本源是“氣”，那么“象”也就是不能脫離于“道”和“氣”的，一切皆出于本源，老子的“象”是一種超越具體物象的“恍兮惚兮”的虛幻之象。沒(méi)有對(duì)“象”進(jìn)行深刻的闡明，只是作為“道”的一個(gè)部分而出現(xiàn)的。

之后突出了“象”的地位，一舉提出“立象以盡意”、“觀物取象”是《易傳》。《易傳》中的《系辭傳》將“象”提到了一個(gè)突出的位置?！啊兑住氛呦笠玻笠舱呦褚??！边@里的“象”是摹寫(xiě)萬(wàn)物表面的形式、形象，從第二句“象也者像也”，在《說(shuō)文解字》中“長(zhǎng)鼻牙，南越大獸，三秊一乳，象耳牙四足之形。凡象之屬皆從象?！鼻宕斡癫谩墩f(shuō)文解字注》當(dāng)中說(shuō)：“周易辭曰象也者，像也。此謂古周易象字卽像字之假借。韓非曰。人希見(jiàn)生象。而案其圖以想其生。故諸人之所以意想者皆謂之象。似古有象無(wú)像。然像字未製以前。想像之義巳起。故周易用象爲(wèi)想像之義?！北揪陀小跋蟆弊?，是一種動(dòng)物，而周易當(dāng)中用的“象”字則是解脫著“像”的意思，所以段玉裁解釋道，用來(lái)表示眾人想象的意思的都用“象”字來(lái)代替“像”，亦有表示于意想的意思。劉勰在《文心雕龍·原道》：“人文之元，肇自太極。幽贊神明，《易》象為先?！盵1]（9）可見(jiàn)，劉勰文中之“象”與《易》象之關(guān)系密切?！兑讉鳌分小肮耪甙鼱奘现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！边@便是“觀物取象”，這揭示了“象”是通過(guò)觀照客觀世界而模擬出來(lái)的具體事物形成的，是“圣人”對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活現(xiàn)象的一種摹寫(xiě)與創(chuàng)造。可見(jiàn)，《易傳》中的“象”是源自于客觀世界的，是一種對(duì)客觀事物的模擬與摹寫(xiě)。

莊子在老子的基礎(chǔ)上，提出了“象罔”一詞?！肚f子.天地》“乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：‘異哉！象罔乃可以得之乎！”用“象罔”可以得道，它是有形與無(wú)形、虛和實(shí)的和諧體。莊子的“象罔”是在老子的“虛”、“無(wú)”、“有”、“實(shí)”的基礎(chǔ)上去說(shuō)明只有“象”才能得“道”。呂惠卿在《莊子義》中說(shuō)：“象則非無(wú)，罔則非有，不皎不昧，玄珠之所以得也”、郭嵩燾《莊子集釋》云：“象罔者，若有形，若無(wú)形，故曰眸而得之。即形求之不得，去形求之不得也”都是說(shuō)一種虛實(shí)、有無(wú)的和諧關(guān)系。

宗炳在其畫(huà)論《畫(huà)山水序》：“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象，至于山水，質(zhì)有而趨靈，是以軒轅、堯孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又稱(chēng)仁智之樂(lè)焉?！盵4]（65）《畫(huà)山水序》雖是畫(huà)論，但是其也體現(xiàn)那時(shí)代的美學(xué)觀念，也是繼承老莊一脈而下的。虛淡空明的心境，融入情感、蕩漾神情，就能夠體驗(yàn)到山水之象。而這里象，葉朗先生：“宗炳說(shuō)‘圣人以神法道，‘山水以形媚道。......而山水則是以它的‘形顯現(xiàn)‘道而成為美，成為‘媚，使‘仁者得到快樂(lè)?！盵2]（200）也就是說(shuō)宗炳是在前人的基礎(chǔ)上，將“象”推到了既是具體的形象，如山水；又有“道”的成分在里面，是有形與無(wú)形的結(jié)合，其之所以能夠被人們所審美、所認(rèn)識(shí)都是因?yàn)槭恰暗馈钡娘@現(xiàn)，“道”的無(wú)蔽，只有結(jié)合了萬(wàn)物之本的“道”，山水才有靈，才能審美。至此，“象”已經(jīng)有一個(gè)簡(jiǎn)單的形象變?yōu)榱艘粋€(gè)與“天道”與萬(wàn)物之本源有聯(lián)系的一個(gè)具有內(nèi)在與外延的審美形象。只有加上“道”，“象”才能成為審美形象，而不單單是一個(gè)“物”的表象。

而在劉勰的《文心雕龍·情采》：“綜述性靈，敷寫(xiě)氣象?！盵1]（285）這個(gè)“象”既是指作者內(nèi)心的情感，也是描寫(xiě)了外界的各種各樣事物?？梢?jiàn)，“象”到劉勰這里也是繼承了前人所說(shuō)內(nèi)外雙重的內(nèi)涵。同樣，在劉勰的《文心雕龍·物色》篇：“流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)?！盵1]（409）這里的“象”還是應(yīng)該理解為世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，不管是事理、情理、事物，一切的一切。

二、“象”到“意象”

而在宗炳之后的劉勰，在《文心雕龍·神思》篇中“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”的提法，在中國(guó)文論史上第一個(gè)提出了“意象”這個(gè)詞語(yǔ)，將“意”和“象”徹底的結(jié)合在一起。當(dāng)然劉勰并不是第一個(gè)談“意”或者“象”的人。

能夠在《易傳》中看到，《易傳》對(duì)于“象”有兩個(gè)初步的規(guī)定，其中有一個(gè)便是“立象以盡意”?！白釉唬菏ト肆⑾笠员M意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言......”立象盡意，是借助于形象，來(lái)表達(dá)圣人的意念，象能夠做到言不能夠盡的意?！傲⑾蟊M意，有以小喻大，以少總多，由此及彼，由近及遠(yuǎn)的特點(diǎn)?！盵2]（71）“象”可以是小的、少的、近的，“意”仿佛是大的、總數(shù)的、遠(yuǎn)的。而藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，也是將普遍的變成特殊的，將分散的變成綜合的。而這種論述在劉勰的《文心雕龍· 比興》篇中：“觀夫興之托諭，婉而成章，稱(chēng)名也小，取類(lèi)也大?！盵1]（319）也是明顯受了《易傳》中“立象以盡意”的影響。 將形象和思想、情感融入到了“象”之中去，而從此“象”與“意”也與“賦”、“比”、“興”聯(lián)系在了一起?！耙庀蟆钡男纬删蛠?lái)源于《易傳》中的“立象以盡意”。

王弼又在前人的基礎(chǔ)上直接將莊子的“得意忘言”進(jìn)一步的發(fā)揮到了“得意忘象”。“夫象者，出意者也夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！鼻f子的“言意之辨”是為了得到“意”而要求主動(dòng)放棄“言”，而王弼是想用“象”來(lái)去除“意”的遮蔽，使“意”原原本本的敞現(xiàn)出來(lái)，用“象”來(lái)展現(xiàn)“意”。將“象”推向了“意”表明了人們對(duì)于藝術(shù)的審美不僅僅停留在表面，而是進(jìn)一步的向其本質(zhì)方向去探索。在審美的時(shí)候，也應(yīng)該向抽象的、遮蔽住的、困難的一些方面去思考，而不僅僅停留于皮囊。往往能夠感動(dòng)人心的美感，是源自于一些更深層次的宇宙感、空間感的。

“象”從“道”的一部分到一種卦象，再到境相“有形”、再到“象”因“意”而存在，而后劉勰將“意”與“象”結(jié)合在了一起，僅僅從藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)來(lái)看，外物形象和詩(shī)人的情意是結(jié)合在一起的，詩(shī)人要借助于外物，比如意象，而來(lái)運(yùn)斤。通讀《神思》篇會(huì)發(fā)現(xiàn)，全篇出現(xiàn)的“意”字多達(dá)5次，而“象”加上“意象”一詞也才出現(xiàn)兩次。答案已經(jīng)是很明顯的了，劉勰的本文多強(qiáng)調(diào)的是“意”而非“象”，而劉勰的“象”也不是前人單純的物象之類(lèi)的，而是一個(gè)綜合體的濫觴。陸機(jī)《文賦》云：“恒患意不稱(chēng)物，文不逮意?！蔽恼虏荒軌蚝芎玫谋磉_(dá)人的主觀意思。錢(qián)鐘書(shū)先生認(rèn)為：“劉勰用‘意象二字，為行文故，即是‘意的偶詞，不比我們所謂的‘image，廣義的多?！笔且粋€(gè)廣義的“意”，是包含了實(shí)體的形象的、也包含不是實(shí)體的形象。“意象”的產(chǎn)生因是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，藝術(shù)想象是其本，它的結(jié)果是產(chǎn)生審美意象，而意象的出現(xiàn)正是審美與物的一個(gè)碰撞而成的過(guò)程，實(shí)為人心對(duì)外物的感應(yīng)?！暗巧絼t情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！盵1]（244）人們一旦登上了山就會(huì)因山的雄偉而產(chǎn)生一定的情思；一旦去欣賞海，意想中便會(huì)奔騰出海洋的風(fēng)光，思維活動(dòng)是伴隨著情感而活動(dòng)的。在山上，人將滿(mǎn)腔激情灌注到了山上，在海邊，將自己的熱情洋溢也融入了大海中，山與海洋沒(méi)有變化，只是人的情感發(fā)生了變化，并且映射在了山海之上。以全部的身心去與大自然融合，藝術(shù)構(gòu)思的想象過(guò)程以及想象都伴隨著情感活動(dòng)。這里的“意”是在構(gòu)思中產(chǎn)生的一種類(lèi)似于感覺(jué)的東西?！耙庀蟆睂?duì)于人的重要性是在于人的思路并不是特別的通暢的，當(dāng)文思閉塞之后，意象也就隨著文思的流失而變得枯竭了?！耙夥斩灼?，言征實(shí)而難巧?！盵1]（245）這里的“意”是一種“文意”、“文思”，這里是講出于憑空的想象的文意，容易出奇制勝；而語(yǔ)言的運(yùn)用卻是難以實(shí)在的，難以運(yùn)用的非常巧妙?！八肌狻浴钡囊粋€(gè)過(guò)程，決定了藝術(shù)表現(xiàn)是有“密則無(wú)際，疏則千里”的這兩種情況。將“意”和“象”結(jié)合起來(lái)形成的“意象”則是思想與構(gòu)思的完美結(jié)合，“意象”是人的情感與物交融之后的藝術(shù)意象，是藝術(shù)構(gòu)思之后的一種成果。作為藝術(shù)構(gòu)思的結(jié)果，“意象”是豐富且包羅萬(wàn)象的，劉勰“意象”一詞更多的是傾向于感情的，既有客觀形象性，也包含著意緒、意念、情感、思想，多數(shù)是一些形而上的內(nèi)容，是大于“形象”的，作家的感受與意趣統(tǒng)統(tǒng)都在其中?！耙庀蟆钡漠a(chǎn)生是“心物交融而深情貫注的結(jié)果，一方面是感情的形象化、物象化，另一方面則是客觀物象的感情化、主觀化；從而藝術(shù)意象也就呼之欲出了?！盵5]（130）“意象”從“象”發(fā)展而來(lái)，是極有概括性和包容性的，為后來(lái)“意境”的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，也為中華詩(shī)歌的精品注入了靈魂。

三、由“意象”到“意境”

從“象”到“意象”再到“意境”，中國(guó)美學(xué)史上另一個(gè)與老子“道”、“氣”、“象”相關(guān)的學(xué)說(shuō)發(fā)展而成。從魏晉時(shí)期“意境的萌芽”即“意象”再到隋唐的“意境的生成”[1]即“《二十四詩(shī)品》”再至明清的“意境的成熟”?！跋蟆钡陌l(fā)展脈絡(luò)如此清晰且有跡可循。

由此來(lái)看，處于意境生成的唐朝，且在唐末的司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》則處于一個(gè)中心位子，亦可以見(jiàn)其承上啟下的作用。司空?qǐng)D的意境說(shuō)上承王昌齡“三境說(shuō)”、劉禹錫的“境生象外”下啟梅堯臣、嚴(yán)羽等。如果說(shuō)是作家對(duì)以往風(fēng)格意境的概括，倒不如說(shuō)是用風(fēng)格來(lái)言說(shuō)意境。其中，司空?qǐng)D提出“象外之象”表現(xiàn)在《綺麗》品中表達(dá)了其對(duì)意境空間美的贊同。

“戴容州云：‘詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，豈容易可譚哉？”[6]（201）“象外之象”出現(xiàn)了多層次的景象，不再僅僅限于單純的物象，在物象之上，讀者可用自己的想象力、發(fā)散性思維來(lái)為象填補(bǔ)空白，“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”；從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，一個(gè)“物象”賦予了作者的情思之后，那將不再是這個(gè)單純的“象”而產(chǎn)生了另外的一個(gè)象，也是多層次的、多角度的象。對(duì)于意境來(lái)說(shuō)什么樣的意境才是符合司空?qǐng)D的這二十四種意境的普遍模式了，當(dāng)然是藝術(shù)意境。這樣的意境是特殊的，其特殊在于“境生象外”與這次意境的空間感。鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)：“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！痹?shī)最高之境便是使體味它的人有“味外之味”，聞到它的人感動(dòng)心情，何以“味外之味”，何以感動(dòng)心情，如何物與我不是一體，我又何以能感受到物，我的情感又怎么在物之上。這種境已經(jīng)高于物，在“象外”。從劉禹錫《董氏武陵集紀(jì)》說(shuō)：“境生于象外，故精而寡和”。到司空?qǐng)D的“藍(lán)田日暖”，一種朦朧的空間感。在《綺麗》品中：“濃盡必枯，淡者屢深?！盵7]（48）鞭笞“濃”而主推“淡”，“淡者”清靜悠遠(yuǎn)，虛無(wú)縹緲，似有似無(wú)，藝術(shù)手法上自然天成，不著痕跡，山水畫(huà)之空靈在于淡濃相宜，有著朦朧美。淡給人一種朦朧的感覺(jué)，剩下的只有憑借人的想象來(lái)補(bǔ)充，這又充滿(mǎn)了一種空間感。所謂象外之象?！跋笸庵蟆币嗾f(shuō)明在藝術(shù)作品中人情要和自然萬(wàn)事萬(wàn)物融成一氣，才能產(chǎn)生一個(gè)和諧、融通的境界。

明末清初，意境的認(rèn)識(shí)已經(jīng)在前人的推波助瀾下達(dá)到了頂峰。“意境”也同當(dāng)時(shí)以唯物辯證的氣化理論相結(jié)合，在老莊基礎(chǔ)上更深入的探討和品評(píng)。王夫之論“意象”，也論“意境”，“雖然他沒(méi)有直接用‘意境這個(gè)詞，但實(shí)際上他在很多地方都談到了意境”。[1]（480）王夫子說(shuō)：“知‘池塘生春草、‘胡蝶飛南園之妙，則知‘楊柳依依，‘零雨其濛之圣于詩(shī)：司空表圣所謂‘規(guī)以象外，得之園中?！保ńS詩(shī)話(huà)）王夫子繼司空?qǐng)D而來(lái)，也是表明“意象”不比“意境”，而就“意境”而言，只取“象外之象”就好。審美的意象是從有限到無(wú)限的，而境確實(shí)虛上加虛，只取象外的，有虛有實(shí)的才是詩(shī)的意境。

從“象”到“意象”再到“意境”，幾千年來(lái)，都是在老子的“道”的領(lǐng)域之類(lèi)探索中國(guó)美學(xué)精神中，最耀眼的光輝。從先秦到清末，這種審美的眼光雖然在無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)空中變化，但都自始至終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)“道”的軌跡。

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