孫碩宇

【摘要】：中國古代相當(dāng)注重詩畫這對(duì)姊妹藝術(shù)間的關(guān)系。詩與畫相互融合，相互滲透，“詩中有畫，畫中有詩”，具有共通性。然而作為兩種不同的藝術(shù)門類，詩與畫必然有其內(nèi)在的差異，錢鍾書先生在《中國詩與中國畫》和《讀<拉奧孔>》中表達(dá)了中國詩畫在本質(zhì)上“不一律”的觀點(diǎn)，即“詩畫分界”。筆者以錢先生久負(fù)盛名的《七綴集》中這兩篇談?wù)撛姰嬯P(guān)系的佳作為突破口，以中國歷代學(xué)者對(duì)于詩畫關(guān)系的論述為參照，在中國傳統(tǒng)文化背景之下，探尋中國“詩畫分界”觀念。

【關(guān)鍵詞】：詩畫分界；原因；詩畫觀；儒道

一 “詩畫分界”的原因

（一）藝術(shù)表現(xiàn)方式不同

詩以語言文字為載體，作用于人們的想象，以此表現(xiàn)出來的意境，帶給我們強(qiáng)烈的震撼；繪畫善于描寫事物空間的靜態(tài)，欣賞者一眼望去，就對(duì)畫面的整體構(gòu)圖有了視覺直觀的把握。中國古代藝術(shù)理論關(guān)于詩與畫之間藝術(shù)差別的評(píng)論早已有之，如西晉陸機(jī)《文賦》：“丹青之興，比《雅頌》之述作，美大業(yè)之馨香，宣物莫大于言，存形莫善于畫。”這里，陸機(jī)不僅說明了詩畫均有“美大業(yè)”的功能特點(diǎn)，同時(shí)又指出詩之“宣物”和畫之“存形”的差別。明代董其昌在談?wù)撨@一問題時(shí)也說：“洞庭湖西秋月輝，瀟湘江北早鴻飛。華亭愛誦此語，曰‘說得出，畫不就。予曰：‘畫也畫得就，只不像詩”很顯然，“洞庭湖西秋月輝”這一詩句還是可以通過繪畫形式表現(xiàn)出來，但“瀟湘江北早鴻飛”用繪畫表現(xiàn)就困難。因?yàn)槔L畫善于描繪“湖西”、“秋月”這些處于空間方位中的、相對(duì)靜止的事物，而對(duì)處于時(shí)間變化中的事物，如“鴻飛”，繪畫則很難勝任。徐凝《觀釣臺(tái)畫圖》：“畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。”顯然是出于對(duì)酈道元“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！痹娋涞母形颍瑹o論畫家技藝怎樣高超，他也只能畫一聲猿啼，而無法畫出連續(xù)三聲。總之，繪畫在反映事物的發(fā)展及傳達(dá)人物的內(nèi)心活動(dòng)方面受到一定限制的這一局限性，決定了它在藝術(shù)表現(xiàn)方面無法和詩歌一樣靈動(dòng)、細(xì)膩。

（二）情感表達(dá)方式不同

詩和畫都可以狀物，但是詩人和畫家審美視野中的“物”是不同的。繪畫長于原形描摹，從視覺上再現(xiàn)具體景象，但在表現(xiàn)情思方面有較大局限，不如詩可直抒情懷，表達(dá)情思。早在東晉時(shí)期，大畫家顧愷之就談到了畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”的問題。宋朝詩人晁以道論詩與畫的區(qū)別時(shí)曾有詩云：“畫寫物外形，要物形不改，詩傳話外意，貴有畫中態(tài)?！蓖瑯永L畫也很難表現(xiàn)詩所表現(xiàn)的各種微妙復(fù)雜的內(nèi)心感受。宗白華評(píng)《藍(lán)田煙雨圖》所附詩“藍(lán)溪白石出，玉山紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣”中后兩句為“詩中之詩”。因?yàn)榇嗽娗皟删涞脑娋成锌僧嫵?，而后兩句所帶給人的感覺卻是不能在畫面上直接畫出來的，蒼翠的山色空明，不像有形的物象可以觸摸得到，因此稱為“空翠”。我們從王維的詩句中可以感受到翠色是那樣的濃，濃的幾乎可以溢出水份，人行空翠之中，就像被籠罩在一片翠霧之中，整個(gè)人都受到它的浸染、滋潤，詩人走在寂靜的山路上，感受著清新的大自然，身心都感到無比的放松。如果將其訴諸于畫，詩人的這種喜悅的心情，則難以準(zhǔn)確描述。

（三）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同

我國著名的文藝?yán)碚撆u(píng)家錢鍾書先生在萊辛“詩畫異質(zhì)”的理論啟發(fā)下先后發(fā)表了《中國詩與中國畫》和《讀<拉奧孔>》兩篇文章，力圖在中國歷史語境下堅(jiān)持和拓展“詩畫分界”理論，強(qiáng)調(diào)“論詩時(shí)重視‘實(shí)以及相聯(lián)系的風(fēng)格”，論畫時(shí)重視王世貞所謂的‘虛以及相聯(lián)系的風(fēng)格。”

唐朝的王維既是詩人又是畫家，王維身上集中體現(xiàn)了中國詩與中國畫評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的不一律。董其昌論南宗畫時(shí)把“畫品”不如王維的吳道子與“詩王”杜甫的畫風(fēng)、詩風(fēng)歸在一類，就是說畫品居次的吳道子的畫風(fēng)相當(dāng)于最高的詩風(fēng)，而詩品居首的杜甫的詩風(fēng)相當(dāng)于次高的畫風(fēng)。王維在舊畫傳統(tǒng)里坐第一把交椅，他的畫蘊(yùn)涵了禪趣，空靈而富于韻味。在佛教南宗禪影響下的南宗畫派是中國古代繪畫的正宗，但是在南宗禪影響下的詩歌神韻派卻不是中國古代詩歌的正宗，神韻派的代表人物王維和杜甫相比，只能算是“小的大詩人”。說明了“有詩”，是對(duì)繪畫的最高要求，而“有畫”，卻不是對(duì)詩歌的最高要求。最好的畫必須是 “畫中有詩”，必須表現(xiàn)出濃郁的詩意，而最好的詩卻不必一定要 “詩中有畫”。因此在中國古代，人們對(duì)于一幅畫和一首詩進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所持的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。

二 探究詩“實(shí)”畫“虛”的成因

（一）中國詩的儒學(xué)精神

自儒家被統(tǒng)治者奉為主流意識(shí)形態(tài)之后，體現(xiàn)它的詩文也就自然成為體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)思想意識(shí)的文化載體，渴望入世的人生追求使得文人深入社會(huì)生活，反映民生艱難，“饑者歌其食，勞者歌其事”的《詩經(jīng)》、“感于哀樂，緣事而發(fā)”的漢樂府、傳統(tǒng)的詩論要求“詩言志”、借古題寫時(shí)事的建安詩歌、白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的詩歌理論，從這里可以清晰地看出我國詩歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的發(fā)展脈絡(luò)。中國古代詩人中最具儒學(xué)精神的非杜甫莫屬，杜甫從小受到正統(tǒng)的儒家文化教育，立志要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！彼囊簧鷮懗隽嗽S多“緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義名篇，如《兵車行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》以及膾炙人口的“三吏”、“三別” 等，這些作品無不表現(xiàn)了其對(duì)國家命運(yùn)和人民生活狀況的關(guān)注和憂國憂民的悲憫情懷，同時(shí)也是對(duì)孔孟“仁愛”和“民本”思想的延續(xù)。因此，錢鍾書推崇寫“實(shí)”的詩歌必然以杜甫的詩歌為正宗。

（二）中國畫的佛道品格

與詩歌藝術(shù)相反，中國繪畫與佛道文化有著密切的聯(lián)系，它受玄學(xué)禪意的影響甚大。中國繪畫藝術(shù)在道家玄學(xué)思想的影響下注重寫意傳神而不注重模擬技藝，如“不著一字，盡得風(fēng)流”、“無筆墨處有畫”、“記白當(dāng)黑”等創(chuàng)作觀念，正是道家學(xué)說的具體反映。南朝宋時(shí)宗炳所著《畫山水序》中要求山水畫創(chuàng)作“不違天勵(lì)之藂，獨(dú)應(yīng)無人之野?！ベt暎于絕代，萬趣融其神思。”表達(dá)了欣賞山水畫的虛靜情懷，它一反儒家的政教觀，從佛學(xué)角度以“澄懷味象”、“神超理得”、“閑居理氣”言山水畫欣賞及其心態(tài)，是一種超功利的審美愉悅。與宗炳同時(shí)代的王微在《敘畫》中也提到：“望秋云神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)思浩蕩。”反對(duì)毫無情感的機(jī)械地照抄自然，充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)山水畫家在創(chuàng)作中注重情景交融，強(qiáng)調(diào)作品意境的美學(xué)觀念，并特別看重在藝術(shù)創(chuàng)作中的主觀能動(dòng)作用。宗白華認(rèn)為中國古代藝術(shù)意境的主題或核心就是“道”，“伏羲畫八卦，即是以最簡單的線條結(jié)構(gòu)表示宇宙萬相的變化節(jié)律。后來成為中國山水花鳥畫的基本境界的老、莊思想及禪宗思想也不外乎于靜觀寂照中，求返于自己深心的心靈節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏?！?/p>

可見，中國詩歌有著深刻的儒學(xué)精神，而中國畫深受佛道文化的影響，這是中國特定的社會(huì)心理和時(shí)代風(fēng)尚所賦予的特點(diǎn)。

中國是一個(gè)詩的國度，同時(shí)也是一個(gè)有著深厚繪畫傳統(tǒng)的大國，中國詩與中國畫的關(guān)系這一古老的命題還有待于我們進(jìn)一步的探究，作為藝術(shù)，它們來源于生活，表現(xiàn)創(chuàng)作者的情感，帶給接受者富有韻味的審美意境，是我們民族幾千年寶貴的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢鍾書.《七綴集》[M].北京：三聯(lián)書店.2002.

[2] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社.1981.

[3] 徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.2001.

[4] 甘建民.中國詩與中國畫的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)試議[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）. 1992（04）

[5] 袁行霈. 王維詩歌的禪意與畫意[J]. 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線， 1980，（2）.