孫旭武?宋嘉良

【摘要】：人性論之爭(zhēng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，規(guī)范了我們的思維方式，倫理面貌。對(duì)其進(jìn)行二點(diǎn)反思：一是運(yùn)用現(xiàn)代的一些思維方法反思其論證方式;二是反思其對(duì)人欲的忽視。

【關(guān)鍵詞】：人性論;論證;人欲

人性論之爭(zhēng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的探討主題之一，作為我們的文化基因或隱或現(xiàn)地決定著中國(guó)幾千年的思維方式、日常倫理。因此重溫人性論之爭(zhēng)具有重大意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人性論之爭(zhēng)

孔子提出了“仁”的概念，但沒(méi)有進(jìn)一步闡釋其根源，探尋其本心自覺(jué)的根據(jù)。由此開(kāi)啟了傳統(tǒng)文化中的人性論的討論。

何為性？孟子認(rèn)為性是“人之所以異于禽獸者”，并作出了形而上和形而下兩種解釋。在形而上的維度上，孟子認(rèn)為“性自命出，命自天降”，也就是說(shuō)性源于天。在形而下的維度上，孟子列舉了一些經(jīng)驗(yàn)層面的例子，比如看到孺子入井出手相救。天當(dāng)然是美好的，同時(shí)人與動(dòng)物的區(qū)分是孟子所說(shuō)的四心，分別是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這四心又分別是仁、義、禮、智的發(fā)端。所以孟子提出了人之性善。人之性善，但惡又是顯而易見(jiàn)的。孟子在《荀子·盡心下》中說(shuō)：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也?！?這就意味著，口目耳鼻四肢的欲望所帶來(lái)的都是惡，但是這些惡并非屬于人性。另外，這些惡也深受環(huán)境的影響，“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也”。

荀子與孟子針?shù)h相對(duì)地提出了人性本惡說(shuō)。荀子與孟子在人性論上的不同觀點(diǎn)首先體現(xiàn)在對(duì)“性”的內(nèi)涵的不同理解之上。荀子認(rèn)為孟子沒(méi)有意識(shí)到人的性和偽之分。能夠通過(guò)學(xué)習(xí)而得到的應(yīng)該是人為的偽而不是性，諸如禮義這些孟子所說(shuō)的人之性是混淆了性和偽。孟子將“人之所以異于禽獸者”視為人之性，而荀子則是將“人同于禽獸者”視為人之性。荀子在《荀子·正名》講到：“生之所以然者謂之性，生之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然為之性”。荀子將人的各種欲望，包括食色情欲等都?xì)w之為人之性。在荀子看來(lái)，人都有好利、疾惡、耳目之欲，如果順之，則辭讓亡、忠信亡、淫亂生，只有通過(guò)學(xué)習(xí)禮義之道，才能出現(xiàn)辭讓等行為。由此，荀子在《荀子·性惡》中得出結(jié)論：“人之性惡明矣，其善者偽也”。

二、思考一：對(duì)人性論思考方式的反思

對(duì)何為人性的形而上論證的反思。按照現(xiàn)代的思維方式來(lái)看，形而上的論證是不牢靠的?？档略敿?xì)地考查論證了知識(shí)的合法性問(wèn)題。康德認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力分為感性、知性和理性。知識(shí)的構(gòu)成分為兩部分，其一是感性提供對(duì)象的表象，其二是知性運(yùn)用概念對(duì)這些表象作出判斷，從而形成知識(shí)。也就是說(shuō)知識(shí)的構(gòu)成既要包含先天的認(rèn)識(shí)形式又要包含后天的經(jīng)驗(yàn)。由于知識(shí)必須包含經(jīng)驗(yàn)成份，所以這種形而上的思維方式由于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)成份，所形成的只是貌似知識(shí)的幻象。

對(duì)何為人性的形而下論證的反思。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得知識(shí)的方式，同樣無(wú)法通過(guò)康德理性的檢驗(yàn)。近代經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為知識(shí)是通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納，從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中抽象出具有一定普遍性的概念和范疇得來(lái)的。而我們無(wú)法獲取全部經(jīng)驗(yàn)，因此這樣的知識(shí)也僅僅是具有一定的可信度，最終導(dǎo)致了休謨的懷疑論。在康德看來(lái)，知識(shí)不僅要有經(jīng)驗(yàn)成分，同時(shí)也必須有自己本身提供的概念和范疇?？档抡f(shuō)：“盡管我們的一切知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，它們并不因此就產(chǎn)生自經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)楹芸赡芗幢阄覀儗?duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，也是由我們通過(guò)印象所接受的東西和我們自己的認(rèn)識(shí)能力（通過(guò)僅僅由感性印象誘發(fā)）從自己本身提供的東西的一個(gè)復(fù)合物”[1]。沒(méi)有概念，經(jīng)驗(yàn)是盲目的，還不能構(gòu)成具有普遍性和必然性的知識(shí)。

人類在現(xiàn)代提供了一些更為先進(jìn)的思考方式。胡塞爾提出了“面向事情本身”。所謂面向事情本身，實(shí)質(zhì)上就是要剔除形而上和形而下的思考方式，規(guī)避所有的預(yù)先成見(jiàn)，按照直觀的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)象的“自身被給予性”。胡塞爾講到：“對(duì)事情做出合理的或科學(xué)的判斷，意即指向事情本身，更確切地說(shuō)，即從談?wù)摵鸵庖?jiàn)回到實(shí)情本身，依照自身被給予狀態(tài)查閱它，而去除一切不相干的成見(jiàn)”[2]。按照現(xiàn)象學(xué)的面向事情本身，我們仔細(xì)審視大腦的意識(shí)，有一部分意識(shí)是超越了人欲之外的東西，這個(gè)東西可以是孟子所謂的人之性善。同樣我們的大腦的意識(shí)，有一部分意識(shí)是關(guān)注趨利避害的東西，這個(gè)東西可以是荀子所謂的人之惡。由此可見(jiàn) ，運(yùn)用現(xiàn)代的思維方法反思中國(guó)傳統(tǒng)文化中人性論之爭(zhēng)，會(huì)使得這一爭(zhēng)論更加明確，更加具有合法性。

三、思考二：對(duì)人性論思考中人欲的反思

由于孟子的思想對(duì)于塑造中國(guó)人的思維方式具有奠基性的重大作用，所以孟子人性論中的對(duì)動(dòng)物性的判斷也產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深刻影響。

人生一直在路上的生命無(wú)法承受之重。孟子認(rèn)為人之為人的特質(zhì)在于人有善端，沒(méi)有善端的都是“禽獸”。孟子也十分清楚人是有動(dòng)物性的，只不過(guò)這些動(dòng)物性歸屬于人的欲望，而不屬于人性之列。這樣理解的人性，導(dǎo)致每個(gè)人生來(lái)的使命就是使自己不斷地消減自己的動(dòng)物性，不斷地挖掘、完善、擴(kuò)充自己的人性，乃至最終以成為圣人為最高的人生使命和目標(biāo)。按照這樣一個(gè)推論過(guò)程，一個(gè)人出生時(shí)由于動(dòng)物性欲望所占的比重最大，這個(gè)時(shí)期的嬰兒應(yīng)該是最不像人的。隨著年齡的增長(zhǎng)，不斷地以圣人的禮教挖掘自己的本心，使自己的行為規(guī)范不斷地符合禮儀法度，使自己不斷地趨近于完整的人的概念。這個(gè)完整的人的概念就是圣人。可見(jiàn)一個(gè)最完美的人生只有一條路，這條路要不斷地去除動(dòng)物性增長(zhǎng)人性，最終目標(biāo)是幾乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)的圣人。由于孟子對(duì)動(dòng)物性的排斥，導(dǎo)致后世儒家越來(lái)越拔高善端，蔑視人欲，直至出現(xiàn)“存天理滅人欲”的說(shuō)法。

在這里對(duì)比一下馬克思對(duì)人的思考會(huì)有一些啟發(fā)。馬克思也曾將人與動(dòng)物進(jìn)行過(guò)對(duì)比，認(rèn)為“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[3]。通過(guò)這段話，顯而易見(jiàn)馬克思的目的是通過(guò)與動(dòng)物對(duì)比，使我們更加清楚地了解人的優(yōu)越之處。但是馬克思并不貶低人的動(dòng)物性，甚至是高揚(yáng)人的動(dòng)物性的重要性。馬克思的動(dòng)物性包括“視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)，——總之，他的個(gè)體的一切器官”。馬克思認(rèn)為“眼睛要成為人的眼睛”。甚至這些器官的感覺(jué)直接成為指導(dǎo)我們實(shí)踐方向的理論。正是在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)：“感覺(jué)在自己的實(shí)踐中直接成為理論家”[4]。

人性論之爭(zhēng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)，奠定了中華民族的思維特征。很多優(yōu)秀的東西在今天依然熠熠生輝，值得我們?nèi)ド钊胪诰颉．?dāng)然這種挖掘，應(yīng)該更多地運(yùn)用現(xiàn)代的一些思維方式、思維方法、思維成果，使得傳統(tǒng)人性論之爭(zhēng)獲得新的適應(yīng)時(shí)代需要的生命。

參考文獻(xiàn)：

[1]康德.純粹理性批判[M].李秋零，譯.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[2]張世英.現(xiàn)象學(xué)口號(hào)“面向事情本身”的源頭——黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》——胡塞爾與黑格爾的一點(diǎn)對(duì)照[J].江海學(xué)刊.2007（2）.

[3]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002：274.

[4]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002：304.