方文妮

【摘要】：《孽子》是臺灣作家白先勇唯一的一部長篇小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部以同性戀為題材的小說。白先勇在1988年接受《花花公子》采訪時曾談到：“《孽子》傳達(dá)了作者對人的同情。這本書如果有一點(diǎn)成功的地方，我想就在這里……《孽子》所寫的是同性戀的人，而不是同性戀，書中并沒有什么同性戀的描寫，其中的人物是一群被壓迫的人。”作品中通過展示臺北新花園這一特殊的聚集地，同性戀者的生活狀態(tài)，揭示時代下的男同性戀者的境遇和遭遇。他其中對于臺北新花園同性戀圈的交易和黑暗的大膽敘述，為作品增添不少色彩?！赌踝印芬浴袄钋唷钡囊暯牵缘谝蝗朔Q的口吻，講述1970年代以臺北新公園為集散地，一群不為主流社會所接納的男同性戀者的不同遭遇和境遇。本文主要探究《孽子》中孽子們的人物形象，透過孽子的遭遇和經(jīng)歷揭示背后隱藏的父與子的親情。

【關(guān)鍵詞】：孽子形象；父與子；親情；同性戀者

一、自我經(jīng)歷下性取向的寫作嘗試

在白先勇的一篇書信體散文中，他談到他對同性戀現(xiàn)象的認(rèn)識?！笆澜缟嫌胁簧偃恕谌松钠閸缏猛旧希铰钠D難地掙扎過。有的失敗了，走上自我毀滅之途……有的一輩子都在逃避，不敢面對自己，過著雙重生活。但也有不少數(shù)的人，經(jīng)過幾番艱辛的掙扎，終于接受了上天賦予他們的特殊命運(yùn)，更有的還化悲憤為力量，創(chuàng)造出一番事業(yè)來?！奔榷M(jìn)一步深入地探討了同性戀群體的社會生存狀況?，F(xiàn)實(shí)社會是主流社會，是大多人的社會，并不會因?yàn)樯贁?shù)人而改變。社會上的禮法、道德、習(xí)俗都是大多數(shù)人的。如果你特立獨(dú)行，遭到不公平的對待，無論是歧視、訕笑等等，你還是得接受。因?yàn)橹挥心憬邮芰瞬还降拿\(yùn)，才可以接受自身，維持一個人的尊嚴(yán)然后平等做人?！赌踝印肥前紫扔伦陨韺τ谕孕詯垠w會的一種詮釋和理解，是他在中國主流社會下勇于展現(xiàn)同性戀者心聲的大膽寫照。透過臺北中央公園這一特定的地理產(chǎn)所，聚集一批不為家庭、社會所容納的年輕人，以細(xì)致殘酷的筆調(diào)揭示他們不為人知的艱辛生活和痛苦壓抑內(nèi)心世界?！扒啻壶B”聚集的“黑暗王國”里，留下的是生存的壓迫、無奈的過活，被親人拋棄的痛苦歷程和被社會異樣眼光下的苦楚。

二、“孽子”們的形象分析

白先勇把“人性里面生來不可理喻的一些東西”，“人性無法避免、無法根除的，好像前世命定的東西”歸結(jié)為“孽”；把合乎社會倫理規(guī)范的人性稱之為“情”?！赌踝印分袩o處不在表現(xiàn)出“孽”與“情”的相互糅合?！澳酢笔悄踝觽冊诤诎低鯂鴪?jiān)強(qiáng)生存的血性和韌性。每一位孽子的經(jīng)歷都是血性和韌性的結(jié)合，每一段經(jīng)歷都是揭開血淋淋的傷疤。而“情”便是那同性之間的情，如同作品中龍子和阿鳳的虐戀，如傳奇一般浪漫流傳。同時也是父與子的親情，即使是拋棄也割舍不斷的血緣之情。白先勇在作品中通過每一位的孽子形象淋漓盡致展現(xiàn)出來。

（1）出身正常家庭下的“孽子”形象

龍子，龍子的故事是一部浪漫主義的傳奇。他的故事是由他向阿青的講述以及臺北新公園里那群“馬路天使”口中的傳說共同構(gòu)成的。龍子本名是王夔龍，是將門之后，風(fēng)流倜儻，聰明伶俐，但是在機(jī)緣下結(jié)識新公園中的名角“阿鳳”后，兩人相愛相殺，纏綿悱惻也想恨相殺。。而龍子親手將自己愛人阿鳳刺死，父親無法承擔(dān)主流社會的指指點(diǎn)點(diǎn)后，被父親發(fā)配美國至死不能歸，使得二人的感情更加轟轟烈烈。在新公園這個男同性戀的世界里，他們的愛情凄美多于真實(shí)，已經(jīng)成為作者筆下的一個“傳說的神話”。

傅衛(wèi)，小說中阿青那些“馬路天使”的恩人傅老爺子的兒子，也是名門之后。他的故事則是通過他父親的口講述出來的。傅衛(wèi)曾經(jīng)是父親傅老爺子的驕傲，規(guī)規(guī)矩矩地成長，從一個優(yōu)秀的孩子成長為出色的軍人，同時和父親的關(guān)系非常親密。父子情深直到他同性戀身份被揭穿破滅。父親不愿原諒，兒子最后不堪重負(fù)選擇在自己父親58歲生日那天晚上，用手槍結(jié)束了他自己的生命為止。兒子的經(jīng)歷讓一位飽經(jīng)滄桑的父親愧疚不已，成為“馬路天使”的恩人，這也是一種救贖。

（2）出身破碎家庭的“孽子”形象

李青是《孽子》的主角之一，作者以第一人稱的方式通過作品呈現(xiàn)給讀者的。作為小說的敘述者“我”——李青，是一個富有同情心、善良、敏感而又脆弱的孩子，因?yàn)榕c試驗(yàn)室管理員趙武勝發(fā)生淫猥行為而被學(xué)校開除，被父親逐出家門，成了父親的“孽子”。年少的他沒有賴以生存下去的活計(jì)，他只能懷著忐忑不安的心情走進(jìn)了新公園水池邊那個圈子，和一些同樣離家的少年一起，尋找或等待愿意買下他們一夜的成年男子，成了連妓女都看不起的男妓。通過李青的視角，“馬路天使”們在失去家庭庇護(hù)、遠(yuǎn)離社會認(rèn)可，走過的艱辛歷程，是作者不由得嘆息的對象。

三、“孽子”父與子的情結(jié)

《孽子》中，父與子的情結(jié)是割舍不斷的血緣之情，是相互之間的愧疚和折磨。通過作品探究可以發(fā)現(xiàn)：“孽子”的父親都是軍人出身，軍人代表的是血?dú)夥絼?、正直不阿，勇猛?jiān)韌的形象。然而，下一代的形象與出身軍人的父親們完全是顛覆的。這便帶給父親們心中難以原諒孽子的最大鴻溝。中國主流社會下是不允許違背傳統(tǒng)倫理觀念的，所以，李青、王夔龍、傅衛(wèi)與父親們在愛與恨的交織中彼此開始相互的尋找。傳統(tǒng)的家庭和社會教育環(huán)境下，他們選擇以一種恐懼、逃避的消極方式表達(dá)對父親的尋找和依靠。小說中，父與子之間是相愛相恨的矛盾關(guān)系，作為父與子，他們之間有著濃濃的血緣情親，兒子對父親的崇拜和敬意，父親對兒子的期望和關(guān)愛，在龍子以及傅衛(wèi)身上表現(xiàn)出來。他們都希望父親能夠原諒自己上表現(xiàn)得尤為明顯，他們作為兒子希望得到父親的認(rèn)同和理解，也最終導(dǎo)致他們對生與死作出抉擇。另一方面，作為正直嚴(yán)厲傳統(tǒng)文化下的父親，始終無法原諒“孽子”們的行為，他們頑強(qiáng)固執(zhí)地堅(jiān)持自己的判斷和選擇，始終無法理解，因此得不到父親的原諒的孽子自始至終都是孽子。這一點(diǎn)在龍子與父親的關(guān)系上展現(xiàn)，龍子只能在父親死后回國。作品始終把父親和兒子作為一個不可分割的整體來表現(xiàn)的，“罪孽”是兩代人共同承擔(dān)的，誰也無法擺脫誰。父與子確實(shí)存在著一個“代溝”的話，那么最終也只有兩代人的共同努力，或者說是兩代人共同付出的痛苦和犧牲，才能填平這條鴻溝。這是兩代人的一場悲劇，不僅根源于他們共同面臨的社會環(huán)境和歷史命運(yùn)，而且根源于他們無法更改的血緣關(guān)系。這種根深蒂固的“父子情結(jié)”扭結(jié)在一種不健康的狀況中，無法正常得以實(shí)現(xiàn)，最終演變成一種罪孽的補(bǔ)償一一同性戀?！赌踝印分兄饕鑼懙氖歉缸雨P(guān)系，而父子又伸延為：“父”代表中國社會的一種價值觀：對待下一輩、對待同性戀子女的態(tài)度。父子之間的沖突，實(shí)際上也就是社會與個人之間的沖突。父親們的對同性戀的態(tài)度，其實(shí)中國主流文化對同性戀的態(tài)度?！赌踝印返慕Y(jié)局設(shè)計(jì)：讓“我”和羅平兩人肩并肩地迎著寒流，在長長的忠孝路上一面跑，一面叫著：一二，一二，一二。這樣的結(jié)尾意味深長。白先勇對人性自我發(fā)展的信心與展望，是對不合現(xiàn)存社會規(guī)定的非主流“邊緣化”的反叛，是引領(lǐng)“他者”回歸人自身的通道，而李青這只“青春鳥”，更作為一種希望的象征，為我們展示著通向未來之門。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫丹.從詞義溯源《孽子》形象分析.[J]科學(xué)導(dǎo)報(bào)，2014.

[2]劉建平.情與孽的纏綿——白先勇《孽子》論[D].蘇州大學(xué)，2007.

[3]劉建平.情與孽的纏綿——白先勇《孽子》論[D].蘇州大學(xué)，2007.