金舜華

【摘要】：柏拉圖的《會(huì)飲》是一篇討論愛情的名篇，柏拉圖之愛的來源也在這一篇中很好的體現(xiàn)。在《圖像學(xué)：文藝復(fù)興研究》一書中，潘諾夫斯基對(duì)提香的名作《天上的愛與人間的愛》進(jìn)行了新柏拉圖主義式的闡釋，也對(duì)米開朗基羅的雕塑進(jìn)行了分析。因此本文由《會(huì)飲》開始，將其中柏拉圖之愛的描述與文藝復(fù)興時(shí)期的新柏拉圖主義思想進(jìn)行對(duì)比，更深入的了解潘諾夫斯基對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)進(jìn)行圖像學(xué)分析的哲學(xué)來源。

【關(guān)鍵詞】：柏拉圖；新柏拉圖主義；潘諾夫斯基；文藝復(fù)興

正如潘諾夫斯基《圖像學(xué)研究》這本書中的重要背景，文藝復(fù)興時(shí)期新柏拉圖主義中精神與物質(zhì)并不對(duì)立，而是各得其所。“提香的繪畫不是中世紀(jì)的新倫理主義的記錄，而是新柏拉圖主義的記錄。畫中人物不是表示善惡的對(duì)立，而是用兩種存在方式和兩種完美程度來象征一個(gè)原理。擁有高貴精神的裸體女性并沒有蔑視塵世貴婦，而是紆尊降貴，與她同坐?！弊髡咝稳輧蓚€(gè)維納斯“宛如姐妹”。①

新柏拉圖主義繼承了柏拉圖主義，是一條向下的線索。柏拉圖主義中所說的從理念到物質(zhì)，在新柏拉圖主義中就成了從理式（太一）到精神世界再到物質(zhì)世界。中世紀(jì)的美學(xué)發(fā)展大部分都是將普羅提諾的新柏拉圖主義思想附會(huì)于宗教。整一個(gè)柏拉圖思想并沒有在中世紀(jì)中折斷，也沒不是在文藝復(fù)興中的復(fù)原，而是一貫的與宗教附著在一塊，朝著向善發(fā)展的至高境界。到了文藝復(fù)興時(shí)期，新柏拉圖主義進(jìn)行了延續(xù)發(fā)展，有一個(gè)重要原因是資產(chǎn)階級(jí)的興起以及其對(duì)古典文化研究的支持，如洛倫佐在佛羅倫薩支持建立了“柏拉圖學(xué)園”。

追溯到柏拉圖的《會(huì)飲》中，將愛神最為最古老而偉大的神進(jìn)行討論。事實(shí)上有兩位這樣的女神，因此愛也一定有兩種。我想，沒有人會(huì)否認(rèn)叫這個(gè)名字的女神有兩位——年長的那一位不是從母親子宮里產(chǎn)生出來的，而來自蒼天本身，我們稱之為天上的阿弗洛狄忒；年輕的那一位是宙斯和狄俄涅生的，我們稱之為地下的阿弗洛狄忒。由此可見，愛在這兩位女神的陪伴下才起作用，因此愛也應(yīng)當(dāng)分為天上的愛和地下的愛。②這也和潘諾夫斯基在《圖像學(xué)研究》一書中所說一致。這里，柏拉圖也特別提到愛是兩個(gè)維納斯一起產(chǎn)生的作用，因此在提香《天上的愛與人間的愛》中，兩個(gè)維納斯并坐，之間有一個(gè)小天使，努力的攪拌圣水，似乎在融合兩種愛。

但柏拉圖又提到“屬地的阿佛洛狄忒的愛確實(shí)是一種非常世俗的愛，這種愛起作用的方式是隨意的。這種愛統(tǒng)治著下等人的情欲。首先，這些人既受女人的吸引，也受男童的吸引…關(guān)注的是肉體而非靈魂?！薄暗菍偬斓膼墼从谝晃怀錾砼c女性無關(guān)的女神，她的性質(zhì)也完全是男性的，在兩位阿弗洛狄忒中間，這位女神較為年長，沒有沾染任何荒淫和放蕩。她的愛激勵(lì)人們把愛情放在男性身上…”③這里明顯體現(xiàn)出柏拉圖崇尚的愛是男性之愛，而且是沒有肉欲的男性之間的友誼。在這種愛之下，柏拉圖也提出兩條法律的結(jié)合，一是愛男童和而是追求智慧美德。在《會(huì)飲》中，他又寫道，每個(gè)人都是半人，要尋找另一半，如果由原始男人切開的，就是男同性戀，由原始女人切開的，就是女同性戀，由陰陽人切開的，才是異性戀。他稱男同性戀者是國家最有希望的少年，因?yàn)槠渥非蟮目鞓凡⒉皇强v欲，而是勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、男子氣概。對(duì)于身體，愛是節(jié)制的，但愛依然不僅僅存在于靈魂，“愛的行為就是孕育美，既在身體中，又在靈魂中”這也就能解釋提香繪畫中，裸體的高貴女神會(huì)和裝著華裝的女神同坐，美的和諧也是存在與身體方面的。這些完全不同于中世紀(jì)的禁欲主義，在舊約中，人類同房只是為了繁衍，甚至是不得已而為之的罪惡。在柏拉圖之愛里，“在生育過程中，美是主宰交媾和分娩的女神” ④，交媾不是惡的，而是生命的延續(xù)，是一種美。如同在皮科的理論里面，靈魂之愛是善，而肉體之愛是幸福。

在《天上的愛與人間的愛》中，背景是田園春色，在左下圖中，開了春花，左邊畫了兩只野兔子悠閑吃草。野兔是多產(chǎn)的象征，在這里顯示的是動(dòng)物之愛，是毫無目的，自然的結(jié)合，但也沒有顯得讓人厭惡。對(duì)比之下，米開朗基羅更注重精神之愛。他的《奴隸像》表現(xiàn)出來的是掙扎的、向上的，似乎要擺脫肉體之苦，而直指靈魂。在人像旁邊雕有猴子，猴子指的是人體內(nèi)的動(dòng)物性，是好色猥瑣的，這種很多古典繪畫中皆有體現(xiàn)，“低等靈魂”的猴子應(yīng)當(dāng)是身負(fù)枷鎖的囚犯?jìng)兊暮侠順?biāo)志。正如潘諾夫斯基提到的：如果將這些奴隸像視為被物質(zhì)束縛的人類靈魂，因此類似與不會(huì)說話的動(dòng)物的靈魂，那么生離群像就像是 anima proprie humana，即在理性引導(dǎo)下戰(zhàn)勝各種人生的卑賤欲望、處于自由狀態(tài)的人類靈魂。奴隸像與勝利像相互補(bǔ)充，表現(xiàn)了經(jīng)歷失敗，付出巨大犧牲后，終于獲得勝利的地上的人類生活。⑤

正如康德哲學(xué)中最高的自由欲望，也是從柏拉圖時(shí)代開始人類的欲望，擺脫物質(zhì)所縛。所以，柏拉圖式的愛情不是金錢物質(zhì)所引起的吸引，而是一種奇妙的美的吸引。我們從《會(huì)飲》篇中發(fā)現(xiàn)，柏拉圖對(duì)蘇格拉底的贊美，直接反映在阿爾基比亞德對(duì)蘇格拉底的愛情，認(rèn)為世間只有他一個(gè)配做他的情人。在文藝復(fù)興藝術(shù)的表現(xiàn)中，也反映在米開朗基羅擺脫欲望似的、激烈的人體動(dòng)態(tài)中。但也有承認(rèn)肉體之愛的雙重主題，表現(xiàn)在提香繪畫的隱喻里。

注釋：

①《圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主題》，潘諾夫斯基著，戚印平、范景中譯，上海三聯(lián)書店，2011年上海，p. 154

②③《柏拉圖全集：第二卷》柏拉圖著，王曉朝譯，人民出版社，2003年北京，p. 217

④《柏拉圖全集：第二卷》柏拉圖著，王曉朝譯，人民出版社，2003年北京，p. 229

⑤圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主題》，潘諾夫斯基著，戚印平、范景中譯，上海三聯(lián)書店，2011年上海，p. 200