李文靜

一、“六法”的提出

“六法”是由魏晉南北朝時(shí)期，南齊畫家謝赫在他的《古畫品錄》中提出的。繪畫理論家謝赫所著的《古畫品錄》，這是我國(guó)最早的繪畫論著，《古畫品錄》以六法的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)畫優(yōu)劣。論文評(píng)畫能拿出幾條標(biāo)準(zhǔn)，這是不簡(jiǎn)單的事情，是文藝評(píng)論的一大進(jìn)步。它表明，文藝的分類學(xué)已經(jīng)脫離了模糊不清的階段，達(dá)到概念明確的程度。這種進(jìn)步變化，在美術(shù)理論方面更為顯著。

“六法者何？一、氣韻生動(dòng)是也；二、骨法用筆是也；三、應(yīng)物象形是也；四、隨類賦彩是也；五、經(jīng)營(yíng)位置是也；六、傳移摩寫是也?！?/p>

謝赫提出六法，是美術(shù)理論的一項(xiàng)新貢獻(xiàn)，是前代美術(shù)理論的出色繼承和發(fā)展。前代畫家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，特別是顧愷之的理論為謝赫的六法奠定了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件?？梢哉f(shuō)，沒有顧愷之的理論，就沒有謝赫的六法。

謝赫從理論上將繪畫創(chuàng)作和批評(píng)的基本要求概括為六條。六條標(biāo)準(zhǔn)的主次關(guān)系大體也清楚?？墒怯捎谥x赫只提出綱目，沒有逐條闡明含義及各條之間的聯(lián)系，因此造成后來(lái)人解釋的困難和意見的分歧，特別是對(duì)氣韻生動(dòng)和骨法用筆的理解。將氣韻生動(dòng)列于六法之首，是從欣賞角度而言的，從創(chuàng)作角度來(lái)說(shuō)，氣韻生動(dòng)應(yīng)該放在最后，它不是創(chuàng)作方法，而是創(chuàng)作的最終目標(biāo)。另外的五法中傳移模寫說(shuō)的是學(xué)習(xí)和借鑒的方法，中國(guó)畫是注重傳承的，中國(guó)畫家們通過(guò)傳移、模寫手段，對(duì)古代和同時(shí)代的畫作進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，我們現(xiàn)在看到的古代大師作品，很多就是后人的摹本，這對(duì)于傳承和積累是很重要的。

六法中的其余四法，都是針對(duì)繪畫創(chuàng)作而言的。其中，應(yīng)物象形是說(shuō)畫家要通過(guò)細(xì)致觀察和主動(dòng)分析，以達(dá)到對(duì)物象的外在形體和內(nèi)在性格、心理的準(zhǔn)確表現(xiàn)。畫家無(wú)論描繪社會(huì)生活或者是描繪自然景物，必須按照客觀對(duì)象具有的面貌來(lái)表現(xiàn)，有取舍，有想象，有夸張，但不能憑主觀臆造，物象的外在形象，是細(xì)節(jié)的精準(zhǔn)是內(nèi)在感情表達(dá)的基礎(chǔ)。應(yīng)物象形是六法的核心，它既不是對(duì)自然的機(jī)械再現(xiàn)，也非文人畫為了追求筆墨的“似與不似”[1]，而是一種客觀物象與畫家主觀思想的高度和諧。

一件完整的作品，當(dāng)然不能只靠個(gè)體形象的應(yīng)物象形就能完成，還需要構(gòu)圖的人理性判斷，花費(fèi)心思，付出心血將多個(gè)形象做聚散、大小等排列和擺布并使之與畫面環(huán)境相融合，以達(dá)到畫面的和諧均衡。中國(guó)畫經(jīng)營(yíng)位置的構(gòu)圖觀念，體現(xiàn)了中國(guó)人特有的世界觀和審美觀，與中國(guó)以道家為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)有著淵源關(guān)系。隨類賦彩，是解決色彩的問題。描繪社會(huì)生活或描繪自然景物，既要按照不同的對(duì)象塑造它們的形象，又要按照不同的對(duì)象表現(xiàn)它們的色彩，應(yīng)物象形和隨類賦彩是畫家的基本技巧。同應(yīng)物象形一樣，忠實(shí)于客觀對(duì)象的隨類賦彩，不等于說(shuō)只能如實(shí)地涂顏色。實(shí)際的山崖，巖石是沒有大紅色的，純紫色也少見，但畫家為了渲染先人活動(dòng)的境界氣氛，可以畫丹崖紫石。這種浪漫主義的賦彩法，是中國(guó)繪畫的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。應(yīng)物象形、經(jīng)營(yíng)位置、隨類賦彩闡述了形象塑造的法則，而最終將物象確定在畫面上的是線條。宗白華說(shuō)：“中國(guó)畫是以線條為主要表現(xiàn)形式。”[2]線條可以說(shuō)是中國(guó)畫的靈魂，中國(guó)毛筆的獨(dú)特性能賦予了它特有的表現(xiàn)方式和獨(dú)特的民族魅力，中鋒用筆的法則使線條有了生命般的“骨力”。

二、“六法”對(duì)后世美術(shù)發(fā)展的影響

謝赫的《古畫品錄》是中國(guó)繪畫史上舉足輕重的傳世之作。他在書中品評(píng)了前代27位畫家的作品，幾乎是中國(guó)畫創(chuàng)作歷史上的第一次系統(tǒng)性總結(jié)。《古畫品錄》中首先提出繪畫的目的是：“明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒?！敝赋隽送ㄟ^(guò)真實(shí)的描寫收到教育的效果。這一理論認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)是進(jìn)步的現(xiàn)象。

謝赫的六法，在歷代影響很大，特別是唐宋時(shí)期。六法對(duì)畫面出現(xiàn)的意境效果、用筆和用墨的方法、造型結(jié)構(gòu)以及出現(xiàn)的規(guī)律、色彩得運(yùn)用、畫面布局形式和傳承學(xué)習(xí)手段等都進(jìn)行了較為全面精準(zhǔn)的概括，成為中國(guó)古代美術(shù)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和重要的審美原則。同時(shí)，“六法”基本地確定了中國(guó)畫創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)范?！傲ㄕ摗睂?duì)于山水畫的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，影響深遠(yuǎn)。他所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)生活上的感悟，具有創(chuàng)造性的筆法，給我們留下了珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。其中“氣韻生動(dòng)”已成為書法藝術(shù)的主要特征，并為藝術(shù)鑒賞提供了豐富的繪畫審美觀念和繪畫標(biāo)準(zhǔn)，要懂得從不同的角度領(lǐng)略繪畫藝術(shù)的不同的美。謝赫提出的“六法論”，在理論上奠定了中國(guó)繪畫基本的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和獨(dú)特的表現(xiàn)方法，不僅在繪畫史上占有很高的地位，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，另一方面，具有繪畫實(shí)踐及理論探討的總結(jié)性意義，對(duì)后來(lái)繪畫理論的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

六法論提出了一個(gè)初步完備的繪畫理論體系框架——從表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在精神、畫家對(duì)客觀事物直觀的評(píng)價(jià)，到用筆描畫對(duì)象的外在形象、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和摹寫作品等，總之創(chuàng)作和流傳各方面，都概括進(jìn)去了。自六法論提出后，中國(guó)古代繪畫進(jìn)入了理論的自覺時(shí)期。后代畫家始終把六法作為衡量繪畫藝術(shù)高低的標(biāo)準(zhǔn)。郭若虛甚至說(shuō)“六法精論，萬(wàn)古不移”[3]，六法論為中國(guó)古代美術(shù)品評(píng)作品的準(zhǔn)則和重要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。從南朝到現(xiàn)代，六法被人們運(yùn)用、并逐步充實(shí)、發(fā)展著。六法是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的藝術(shù)理論，具體說(shuō)，是魏晉南北朝以來(lái)繪畫實(shí)踐的總結(jié)，六法所能概括的理論超不過(guò)這個(gè)歷史時(shí)期。隨著藝術(shù)實(shí)踐向前發(fā)展，反映它的理論也必然向前發(fā)展，六法不可能完美無(wú)缺地適應(yīng)于任何時(shí)候。比如：中國(guó)畫講求筆墨，要求筆精墨妙趣味，六法只提出了骨法用筆，并沒有涉及到用墨問題，用墨的技法是到了中唐至五代才開始被重視，荊浩在“六要”中才提出墨法。因此，不能說(shuō)用筆用墨在六法中都有了；也不能說(shuō)從六法提出后，后世在解釋和發(fā)展六法以及評(píng)論繪畫的標(biāo)準(zhǔn)都沒有超出六法的范圍。此外，也應(yīng)該看到，作為繪畫創(chuàng)作和批評(píng)的準(zhǔn)則，六法概括的方面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它只提到了藝術(shù)性方面的問題，未論及思想內(nèi)容方面的問題，這是六法的美中不足之處。我們看待六法，就應(yīng)該像看待所有優(yōu)秀的文藝?yán)碚撝饕粯?，盡管它馳譽(yù)中外，我們也要采取一分為二的科學(xué)認(rèn)知態(tài)度，不能持“萬(wàn)古不移”的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

謝赫的“六法論”之重要，主要在于他作了這一整理集中的工作。雖然“六法”之間科學(xué)的正確的邏輯關(guān)系并沒有完全明了起來(lái)，然而由于反映了繪畫藝術(shù)發(fā)展在一定階段上對(duì)繪畫理論完整的認(rèn)識(shí)，而此認(rèn)識(shí)既肯定了根據(jù)對(duì)象造型的必要性，也提出了理解對(duì)象內(nèi)在性質(zhì)的重要性。六法作為理論綱領(lǐng)，它的指導(dǎo)意義已經(jīng)遠(yuǎn)超出謝赫生活時(shí)代的繪畫創(chuàng)作和與品評(píng)，可以說(shuō)它對(duì)美術(shù)作品均有一定程度的指導(dǎo)意義?！豆女嬈蜂洝返拇蟛糠治淖质侵x赫評(píng)論曹不興以及他同時(shí)代的二十七個(gè)畫家的作品。他在評(píng)論中，把畫家分成六品，即六個(gè)等級(jí)。這一方面也是當(dāng)時(shí)對(duì)人品評(píng)所采用的方法。對(duì)人的評(píng)論以精神氣質(zhì)、風(fēng)度為標(biāo)準(zhǔn)。除畫品以外，當(dāng)時(shí)還有《詩(shī)品》、《棋品》等，都是借用了評(píng)論人物分別等第的方法。謝赫《古畫品錄》中對(duì)于畫家的評(píng)論的重要意義也在于保留了可貴的史料。