吳瑾贇

摘 要：在滕尼斯的社會(huì)學(xué)理論中，他將共同體定義為一種受本質(zhì)意識(shí)支配，通過(guò)默認(rèn)的一致理解將人們聯(lián)系起來(lái)的有機(jī)整體。農(nóng)民進(jìn)入到城市生活，他們通過(guò)血緣、地緣、精神為基礎(chǔ)的初級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使生活方式、心理狀態(tài)、價(jià)值觀(guān)念等仍保留著“鄉(xiāng)土”性的特征，是一個(gè)嵌入在都市生活中的“都市鄉(xiāng)民共同體”。

關(guān)鍵詞：共同體；都市鄉(xiāng)民；鄉(xiāng)土性

根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的2015年國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，城鎮(zhèn)常住人口已達(dá)人口77116萬(wàn)人，比上年末增加2200萬(wàn)人，鄉(xiāng)村常住人口60346萬(wàn)，減少1520萬(wàn)人，城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诒戎貫?6.1%。隨著城市化步伐的節(jié)奏加快，越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)入到城市生活，他們正處于從農(nóng)民到市民的角色轉(zhuǎn)型過(guò)渡期。

一、“都市鄉(xiāng)民”

甘斯（Herbert J.Gans）早年在研究意大利裔美國(guó)人的群體和階級(jí)生活狀況時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)大多數(shù)美國(guó)城市都存在著“都市鄉(xiāng)村”（urban village），屬于移民聚居區(qū)，移民帶著原來(lái)的非都市制度和文化進(jìn)入這些聚居區(qū)，并試圖適應(yīng)城市環(huán)境。他將這樣的人群稱(chēng)之為Urban Villagers。

王興周在此基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)往外學(xué)者相關(guān)研究成果的梳理，提出了“都市鄉(xiāng)民”的概念。“都市鄉(xiāng)民”是指進(jìn)入城市生活的進(jìn)城農(nóng)民，他們實(shí)現(xiàn)了職業(yè)非農(nóng)化、享受城市公共服務(wù)，但沒(méi)有完成人格和生活方式由“農(nóng)村型”向“城市型”的轉(zhuǎn)型，是城市性滯后于城市化的結(jié)果。①實(shí)地農(nóng)民、建筑業(yè)農(nóng)民工、集體宿舍農(nóng)民工、流動(dòng)人口聚居區(qū)的非原住民是都市鄉(xiāng)民的主要群體。

二、滕尼斯的共同體理論

斐迪南·滕尼斯在他的《共同體與社會(huì)》一書(shū)中提出了“共同體”的概念，他首先從兩種意志說(shuō)起，一種是來(lái)自人性自我的最深處，稱(chēng)之為本質(zhì)或者有機(jī)的意志。另一種是選擇的意志，它是獨(dú)立的。本質(zhì)的意志由內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制驅(qū)使，選擇的意志則與欲達(dá)到的外在目的的行為有關(guān)。②以此為基礎(chǔ)，滕尼斯提出人類(lèi)生活中兩種結(jié)合的基本類(lèi)型：共同體與社會(huì)。

滕尼斯認(rèn)為，共同體是基于有機(jī)的意志——如情感、習(xí)慣——而形成的一種社會(huì)有機(jī)體，共同體建立在成員之間相互依存的情感關(guān)系基礎(chǔ)之上，是賴(lài)于自然而然的默認(rèn)的理解形成的，其典型表現(xiàn)為家庭、村落。相對(duì)的，社會(huì)產(chǎn)生于眾多個(gè)人思想和行為有計(jì)劃的協(xié)調(diào)，個(gè)人算計(jì)著從共同行為中獲取利益而聚集在一起共同行動(dòng)，是建立在傳統(tǒng)、法律和公眾輿論基礎(chǔ)之上的大規(guī)模組織，典型代表如城國(guó)家等。在共同體中，滕尼斯劃分了三種不同的形式：血緣共同體，地緣共同體和精神同共體?！把壒餐w作為行為的統(tǒng)一體發(fā)展和分離為地緣共同體，而地緣共同體又發(fā)展為精神共同體。作為在相同的方向上和相同的意向上的純粹的相互作用和支配。”

三、作為共同體的“都市鄉(xiāng)民”

費(fèi)孝通用“鄉(xiāng)土中國(guó)”來(lái)描述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“鄉(xiāng)土性”的，這個(gè)鄉(xiāng)土性表現(xiàn)在高度依賴(lài)土地的農(nóng)業(yè)社會(huì)、相對(duì)孤立封閉的村落社會(huì)、互相熟悉又信任的熟人社會(huì)、重制度輕契約的禮俗社會(huì)。進(jìn)城農(nóng)民基于血緣、地緣、精神（或者說(shuō)情感）因素的作用，雖然進(jìn)入城市，但他們的生活方式、心理狀態(tài)、價(jià)值觀(guān)念等社會(huì)結(jié)構(gòu)模式仍保留著傳統(tǒng)性的特征。王興周通過(guò)對(duì)珠江三角洲四個(gè)城市的抽樣數(shù)據(jù)證實(shí)了“都市鄉(xiāng)民”繼承了農(nóng)村傳統(tǒng)文化，并總結(jié)出都市鄉(xiāng)民的“鄉(xiāng)土”性表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。③

第一是生活方式的隔離性和鄉(xiāng)村性。都市鄉(xiāng)民的首要表現(xiàn)就是區(qū)域隔離，他們以群族為單位聚居，復(fù)制鄉(xiāng)村的生活方式。進(jìn)城農(nóng)民更傾向于定居在城鄉(xiāng)結(jié)合部，因?yàn)閺奈锢砗蜕鐣?huì)的角度來(lái)看，生活方式與居住環(huán)境與鄉(xiāng)村類(lèi)似；第二，是社會(huì)交往方式的內(nèi)向性和初級(jí)性。都市鄉(xiāng)民群體大多都是熟人社會(huì)，由此通過(guò)緊密親友網(wǎng)絡(luò)結(jié)成的初級(jí)群體使血緣紐帶牢牢的扎根于進(jìn)城農(nóng)民聚居區(qū)；第三，是身份認(rèn)同的矛盾性和模糊性。只有少部分進(jìn)城農(nóng)民完全隔斷了自己與鄉(xiāng)村的紐帶，大部分進(jìn)城農(nóng)民及其子女徘徊在城鄉(xiāng)之間，即保留自己“都市鄉(xiāng)民”特殊身份認(rèn)同，又不想放棄他們的鄉(xiāng)緣社會(huì)和血緣群體。還有一部分進(jìn)城農(nóng)民完全排斥城市，認(rèn)為自己就是農(nóng)村人；第四，是城市社會(huì)融入封閉性和選擇性。進(jìn)城農(nóng)民對(duì)流入地感到滿(mǎn)意并傾向于永久居住，但他們又深深地依賴(lài)本族群的制度，不愿意融入主流文化，同時(shí)又會(huì)在與族群之外的文化比較過(guò)程中逐步強(qiáng)化自己族群文化的優(yōu)越感。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)源于以土地為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，他們以血緣關(guān)系為軸心，以家族或宗族的形式聚集并扎根在有限且邊界清晰的地域范圍內(nèi)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人的各種社會(huì)需求都是要通過(guò)家庭來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這種依附于利益的附屬感使得鄉(xiāng)村集生產(chǎn)、交往、居住等一切社會(huì)功能于一身，是個(gè)人生活空間的全部。在流動(dòng)農(nóng)民進(jìn)入異地城市后，他們就立刻面對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村文化與都市城市文化在生活方式、社會(huì)交往、行為習(xí)慣等方面的沖突。在這時(shí)，以血緣、地緣、精神為基礎(chǔ)的初級(jí)社會(huì)關(guān)系，繼續(xù)發(fā)揮著其維護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)村文化的作用。通過(guò)血緣關(guān)系向地緣關(guān)系的延伸，兩者相互交匯融合，使得舊的社會(huì)關(guān)系得以維系，本土化的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)使得進(jìn)城農(nóng)民在文化背景、生活習(xí)慣方面得到了延續(xù)性，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生活方式得以保持。同時(shí)，本土化的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)相互依賴(lài)、相互合作等互惠交換的互動(dòng)模式，使得進(jìn)城農(nóng)民在面對(duì)陌生的城市化生活挑戰(zhàn)時(shí)獲得更多的安全感，這種基于成員之間相互依存的情感關(guān)系上的“都市鄉(xiāng)民”共同體變得更為牢固。

四、“都市鄉(xiāng)民”——城市化進(jìn)程的阻礙

城市化一直是城市社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要概念，社會(huì)學(xué)者認(rèn)為城市化是人口、地域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生活方式由農(nóng)村型向城市性轉(zhuǎn)化的社會(huì)變遷過(guò)程。所以，“城市化”還包括“人”的城市化，這不僅僅是指生活方式的轉(zhuǎn)變，還包括意識(shí)形態(tài)上的變化，也就是進(jìn)城農(nóng)民的市民化。我國(guó)城市化節(jié)奏不斷加快，城市化率逐年提高，但當(dāng)前我國(guó)的城市化在很大程度上還是簡(jiǎn)單的造城運(yùn)動(dòng)，忽視了進(jìn)城農(nóng)民的城市化，“都市鄉(xiāng)民”群體大量存在。在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，都市鄉(xiāng)民的生活方式、價(jià)值觀(guān)念仍保留著鄉(xiāng)土性，并深深依賴(lài)著這種禮俗制度，形成一個(gè)有別與都市生活模式的“共同體”，阻礙了城市化的進(jìn)程。

這就需要我們從多方面的角度入手，加速推動(dòng)“都市鄉(xiāng)民”的市民化進(jìn)程。首先，要滿(mǎn)足進(jìn)程農(nóng)民在城市社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，提供一定的社會(huì)保障，使其對(duì)家庭或宗族的附屬感脫離。其次，營(yíng)造一個(gè)公平和諧的人文和社會(huì)環(huán)境，要積極推動(dòng)進(jìn)程農(nóng)民的社會(huì)交往，打破城市隔離，消除社會(huì)排斥，弱化對(duì)血緣、地域聯(lián)結(jié)而成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)。最后，提供平等的個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)，關(guān)注和滿(mǎn)足個(gè)體精神，加強(qiáng)對(duì)進(jìn)城農(nóng)民的角色認(rèn)知引導(dǎo)，以提高個(gè)體的城市認(rèn)同感和歸屬感，脫離鄉(xiāng)村禮俗的束縛，完成從“鄉(xiāng)村人”到“城市人”的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

①王興周.都市鄉(xiāng)民：中國(guó)城市化的新難題[J].黨政干部參考，2015（15）.

②斐迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì)-純粹社會(huì)學(xué)的基本概念[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

③王興周.珠江三角洲新市民的鄉(xiāng)民性與人的城市化[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2015（6）.

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[1]王興周.都市鄉(xiāng)民：中國(guó)城市化的新難題[J].黨政干部參考，2015（15）.

[2]斐迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì)-純粹社會(huì)學(xué)的基本概念[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

[3]王興周.珠江三角洲新市民的鄉(xiāng)民性與人的城市化[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2015（6）.

[4]向德平.城市社會(huì)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2008.

[5]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

（作者單位：安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院）