林一帆

【摘要】縱觀《孤獨(dú)的刈麥女》，全詩有多種時(shí)態(tài)穿插交織，筆者以為，借助時(shí)態(tài)，華茲華斯不僅拉近了與讀者的距離，刻意為雙的情感共通與精神交流搭建時(shí)空，同時(shí)還傳遞了他對(duì)刈麥女的觀照立場(chǎng)以及對(duì)生命的長(zhǎng)度、深度和生存永恒的感懷，這體現(xiàn)了他“詩化時(shí)間”的創(chuàng)作策略。所謂“詩化時(shí)間”即是擺脫科學(xué)尺度上時(shí)間維度的意義限制，延展時(shí)間特定的表現(xiàn)范圍與承載的意義。如果將人生的意義與時(shí)間的存在捆綁起來，那么詩化時(shí)間亦是詩化人生。

【關(guān)鍵詞】華茲華斯 《孤獨(dú)的刈麥女》 詩化時(shí)間

借助海德格爾的觀點(diǎn)，詩歌是本真的語言世界，是人們賴以棲居的原鄉(xiāng)。詩歌所呈現(xiàn)的是詩人誠(chéng)摯真切的訴求與愿望，包括對(duì)過去的緬懷與未來的神往。管窺《孤獨(dú)的刈麥女》，從詩人對(duì)刈麥女的記憶和念想中去體察詩人的人文關(guān)懷，解讀他投射于詩文中對(duì)生存狀態(tài)的沉思。值得注意的是，在華茲華斯所處的時(shí)代，詩人對(duì)詩歌時(shí)態(tài)的把握逐漸由嚴(yán)格性與規(guī)范性向自由化的方向轉(zhuǎn)變。詩人有著打破原有規(guī)范的自覺性和主動(dòng)性，將時(shí)態(tài)視為表情達(dá)意的手段。當(dāng)人們對(duì)自我生命的有限形成清醒的認(rèn)知，便會(huì)在時(shí)間的廊道里來回穿梭，以期突破有限，通往永恒。

與讀者共鳴

縱觀全詩，時(shí)態(tài)使用與分布情況如下表所示：

不難發(fā)現(xiàn)，詩人的思維始終游弋于現(xiàn)在與過去，歷史的記憶與未來的想象交互穿插，在詩人筆下實(shí)現(xiàn)完滿的貫通。在詩的第一節(jié)里，詩人用一般現(xiàn)在時(shí)和正在進(jìn)行時(shí)來描繪刈麥女的狀態(tài)：孤身一人在田野里，一邊割麥，一邊拉響歌喉。"behold her single in the field"，開篇一個(gè)"behold"，詩人便捅破了文本與讀者間的隔膜，為讀者提供一枚打開文本世界的鑰匙，將讀者一同邀進(jìn)了田野里，去觀照人與自然共存相依的圖景；"reaping and singing by herself"，割麥和唱歌是發(fā)生在過去的動(dòng)作，但作者以現(xiàn)在時(shí)來刻畫這種動(dòng)作，是出于為讀者介入文本提供了足夠空間的考慮，讓讀者置身境內(nèi)，與作者同歡共樂，在一個(gè)共同的視域下去玩味生活的另一種真實(shí)，去飽嘗底層的善惡冷暖。在詩文的最后一節(jié)，詩人采用了過去式，將刈麥女以及自己的經(jīng)歷推回到時(shí)間的原點(diǎn)，并非是截?cái)嗔伺c讀者的互動(dòng)，相反有一種雙方總結(jié)陳詞的意味，這里的"I"不是詩人個(gè)體，而是一個(gè)觀照的整體，而這一整體在詩的開篇已經(jīng)被賦予主體的地位。因而末尾處的時(shí)態(tài)，是詩人與讀者共鳴同腔的最高點(diǎn)，清醒地沉醉在刈麥女所處的空間里，能在過去與未來間自由地建構(gòu)起張力，拉伸自如。

女性觀照的主體化傾向

詩文的第一節(jié)采用一般現(xiàn)在時(shí)來展現(xiàn)刈麥女的動(dòng)作姿態(tài)，那位孤獨(dú)的徜徉于英格蘭高地上的少女，仿佛就在詩人的眼前任勞任怨地重復(fù)著勞作的姿勢(shì)，由此可見，詩人致力于掙脫由于時(shí)空限制而造成的疏離，縮小與刈麥女的距離。詩文的第二節(jié)采用一般過去式，對(duì)照第一段的現(xiàn)在時(shí)態(tài)并非是自相矛盾，相反體現(xiàn)了詩人的匠心獨(dú)運(yùn)。擁有美妙歌喉的夜鶯、困倦不堪的旅客以及來自赫布里底海島上杜鵑，這些都是過去式的參照物，他們的存在都只是為了應(yīng)襯刈麥女歌喉的清朗悠揚(yáng)，以及歌聲的持續(xù)與永恒。詩文的第三節(jié)對(duì)于窺探華茲華斯是否以相對(duì)平等的眼光觀照、關(guān)懷女性的世界具有關(guān)鍵性作用。刈麥女在蕓蕓眾生里何其渺小，但是她的形象不僅進(jìn)入了詩人的視野，連同她的行為背后可能涵涉的意義也讓詩人進(jìn)入了沉思。刈麥女的歌聲如此凄婉，到底是嘆惋歷史長(zhǎng)河中的悲歡離合，亦或是為一貧如洗的生活感到困窘無力，這些詩人都不得而知，但詩人作出的揣摩與想象凸顯了他的真摯與平等觀的。詩文的第四節(jié)，詩人用過去式把事件推回到它所屬的時(shí)空，旨在期待刈麥女，以及包括刈麥女在內(nèi)的廣大女性，她們的主體地位和精神世界能夠逐漸浮出歷史地表，被發(fā)現(xiàn)、探析、追問和理解。

叩問生命的永恒

華茲華斯曾提出過“時(shí)間之點(diǎn)”的概念，它是“記憶在浪漫主義詩學(xué)中的一個(gè)特殊時(shí)空”。時(shí)間是線性流動(dòng)的，又如何成其為點(diǎn)？可以說，“點(diǎn)”的構(gòu)想與創(chuàng)設(shè)，是浪漫主義詩人用以調(diào)適認(rèn)知困境的策略。詩人的焦灼與窘境主要在于時(shí)間的有限與短暫，但人生的價(jià)值與意義卻有著無限敞開和延展的可能性，因而將流動(dòng)的時(shí)間凝固成一個(gè)點(diǎn)，一定程度打破了外在時(shí)間的束縛，使詩人把注意力聚焦于“點(diǎn)”，去把握永恒，體驗(yàn)永生。詩文的第一節(jié)采用一般現(xiàn)在時(shí)和正在進(jìn)行時(shí)，這說明刈麥女的形象姿態(tài)是定格在詩人的內(nèi)心，深刻地植入他的記憶，并加工成了意識(shí)的原材料。割麥、唱歌、彎腰、走動(dòng)，連貫自然，是一種生命常態(tài)的書寫，但這種常態(tài)必須建立在記憶的基礎(chǔ)上；詩文的第三節(jié)亦是采用一般現(xiàn)在時(shí)，在這一節(jié)里詩人想要表達(dá)的是，刈麥女的歌聲并非空曠無力的，它可能摻雜了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)與忖度，又或是嘆古典之殤。顯然這不再是對(duì)刈麥女形象姿態(tài)的客觀描摹，而是詩人對(duì)其歌聲的聯(lián)想與揣摩，這不是簡(jiǎn)單的記憶，或者并不能以其為記憶的一部分，而是以記憶為基礎(chǔ)和依傍的想象。記憶是想象的基礎(chǔ)，想象是記憶的超越。在記憶的前提下，主體能把意念中更多相似或與之相關(guān)聯(lián)的原材料攢聚起來，實(shí)現(xiàn)聯(lián)想與再創(chuàng)造。詩人既不可能長(zhǎng)久地駐足在田野去觀照刈麥女，以及包括刈麥女在內(nèi)的底層人民，而刈麥女本身亦不會(huì)長(zhǎng)久維持割麥的動(dòng)作姿態(tài)，問題在于，應(yīng)該如何在這種稍縱即逝的事物面前，去把握永恒。借助時(shí)態(tài)，從撲朔迷離卻稍縱即逝的瞬間去握住生命永恒的真諦。

結(jié)語

固然，這首詩凸顯了詩人對(duì)生命過程和狀態(tài)的省思，但不能避開的是，刈麥女所唱的內(nèi)容、歌聲的特質(zhì)甚至刈麥女這一形象本身存在與否都不得而知，或是真實(shí)寫照與合理想象的結(jié)合，由或純粹是詩人的臆想，但我們能從《孤獨(dú)的刈麥女》中感受到，刈麥女不同于露西格瑞，也不同于白居易筆下的婦人，她是一個(gè)與詩人真正有關(guān)系的人物，他們的精神狀態(tài)高度相融，相互理解，華茲華斯為刈麥女提供了自我敞開的機(jī)會(huì)，而刈麥女成為了詩人的慰藉，這面鏡子的光束會(huì)反射會(huì)詩者的心靈，繼續(xù)燭照他的精神世界，為他攢聚更多的光輝。因而，審視這篇文章在塑造人物以及傳遞個(gè)體與時(shí)代情緒的技法與效果，都不應(yīng)忽視這是由詩化時(shí)間策略所生成的。

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