韓暢　喬劍

摘 要 大學(xué)生思想道德教育是一個(gè)亙古常新的命題，如何有效地進(jìn)行大學(xué)生的思想道德教育，是一項(xiàng)有著重要理論意義和實(shí)際價(jià)值的研究工作。本文從分析《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”和八條目的內(nèi)涵入手，指出其蘊(yùn)含的深刻文化理念以及對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想整治教育的指導(dǎo)意義，找到對(duì)大學(xué)生思想道德教育的有益部分，將傳統(tǒng)文化的精華運(yùn)用到教育的實(shí)踐活動(dòng)中去，這將會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞 《大學(xué)》 文化理念 道德教育

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.04.034

Abstract College Students' Ideological and moral education is an eternal new proposition， how effectively the ideological and moral education of college students is a very important theoretical significance and practical value of the research work. Starting from the analysis of the "three principles" and eight connotation， it contains profound cultural philosophy and guiding significance to contemporary ideological and regulation of education pointed out that find useful part of College Students' Ideological and moral education and the application of the essence of traditional culture to the educational practice， which will produce far-reaching influence to contemporary college students' ideological and moral education.

Key words "University"； cultural concept； moral education

1 《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”與大學(xué)生思想道德教育

《大學(xué)》首篇中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄懊髅鞯隆?、“親民”、“止至善”是朱熹在注釋中所稱的“大學(xué)之綱領(lǐng)也?！碑?dāng)代大學(xué)生的思想政治教育，是以德育為本的綜合性、全面發(fā)展的教育。它延續(xù)著改革開放以來(lái)“思想自由，兼容并包”的教育理念，承繼著思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、市場(chǎng)融合的改革開放足跡。因此，“明德”“修身”教育十分必要。

1.1 “明明德”與大學(xué)生的社會(huì)角色定位、理想信念教育

《大學(xué)》中“明明德”所做的就是給人以“明明德”的政治-道德設(shè)定，來(lái)恢復(fù)人的善良本性。在當(dāng)代，對(duì)大學(xué)生所開展的教育也應(yīng)是恢復(fù)他們自身本性的教育，對(duì)他們的社會(huì)角色定位及理想信念教育都要以此來(lái)設(shè)定?！按髮W(xué)生”一詞最早來(lái)自拉丁語(yǔ)，意思是“如饑似渴地刻苦學(xué)習(xí)的人”。隨著社會(huì)的進(jìn)步，它的含義也在不斷地發(fā)生著變化。但是，大學(xué)生的社會(huì)角色的基本定位不會(huì)變化，他們根本性的理想信念教育也不會(huì)改變。

大學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)大學(xué)文化理念沉淀的精髓，對(duì)大學(xué)靈魂的崇高境界進(jìn)行追求。大學(xué)教育的靈魂和教育目的不可分離，人們接受高等教育的目的就在于追求人性的完善與和諧，它教育青年學(xué)子：求真，學(xué)會(huì)尊重科學(xué)，追求科學(xué)，熱愛科學(xué)；求善，追求公平、和諧，樹立科學(xué)的世界觀和價(jià)值觀；求美，享受前人的成果，創(chuàng)造美好的生活和未來(lái)。從而完成《大學(xué)》“明德”之修己思想的重歸。

1.2 “親民”與大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任性教育

“親民”在于：它由個(gè)體性的善擴(kuò)充至天下萬(wàn)民，這也是孟子從“修心”、“養(yǎng)性”到“仁政”思想的歸納。這一思想可以使我們聯(lián)想到春秋以來(lái)的“民本”思潮，它一直受到社會(huì)的普遍關(guān)注。由于大學(xué)生是具有一定的知識(shí)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)能力，共同的求知目標(biāo)，相似的興趣愛好，相同階段的年齡特征等這樣社會(huì)群體集合的統(tǒng)稱。因此， “大學(xué)生”教育，不是單獨(dú)個(gè)體的教育，它是面向這個(gè)社會(huì)性群體的教育。其中，社會(huì)責(zé)任性教育尤為重要。而“親民”與大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任性教育有著十分密切的關(guān)系。

首先，大學(xué)是青年學(xué)生成才道路上的一個(gè)新階梯、新環(huán)境、新生活、新的教育模式理念，是大學(xué)生從稚嫩走向成熟的轉(zhuǎn)折關(guān)鍵。大學(xué)生要想在大學(xué)里被培養(yǎng)成為名副其實(shí)的大學(xué)生，則就必須把握好自身的認(rèn)識(shí)關(guān)、心理關(guān)、生活關(guān)和學(xué)習(xí)關(guān)，這是他們由一個(gè)受動(dòng)的理想個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的社會(huì)責(zé)任性教育群體的觀念性變革。

其次，社會(huì)責(zé)任性教育把握大學(xué)生新人生的要義。大學(xué)生面向挑戰(zhàn)激烈的社會(huì)，偉大知識(shí)經(jīng)濟(jì)、高新技術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，他們也需要將 “茍日新，日日新，又日新”當(dāng)作他們社會(huì)責(zé)任性教育的座右銘。他們肩負(fù)著“自我更新”的社會(huì)責(zé)任。在大學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)思想觀念的與時(shí)俱進(jìn)，知識(shí)才能的不斷推陳出新。

再次，大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任性體現(xiàn)在他們肩負(fù)著歷史的神圣使命。他們是接受高等教育的群體，也是社會(huì)建設(shè)的生力軍。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著維護(hù)世界和平、為中國(guó)崛起與騰飛的歷史使命，他們同樣肩負(fù)著時(shí)代的“其命維新”的歷史重任。

1.3 “止于至善”與大學(xué)生的人格養(yǎng)成教育

“止于至善”是“明明德”和“親民”思想的最終歸宿。這是“大學(xué)之道”的最終目標(biāo)。“止至善”這種最高道德修為的準(zhǔn)則與大學(xué)生的人格養(yǎng)成教育密切相關(guān)。高校教育需要重視他們的道德、理想、思想素質(zhì)和情操的教育。把青年學(xué)生培養(yǎng)成為具有高尚的道德修養(yǎng)、崇高的理想人格、偉大胸懷，志懷高遠(yuǎn)的至高境界的人，使他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和正確堅(jiān)定的政治方向，有奉獻(xiàn)精神和集體主義精神。

大學(xué)生正處在人生觀、價(jià)值觀和世界觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，在這個(gè)階段大學(xué)生們的思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展。但是，由于他們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，思想還不成熟，需要在正確的教育和幫助下不斷學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，努力提高道德水平，完善自身人格，逐步達(dá)到“善”。

2 《大學(xué)》“八條目”與大學(xué)生思想道德教育

2.1 “格物、致知”與大學(xué)生的實(shí)踐性能力教育、社會(huì)認(rèn)知能力培養(yǎng)

格物、致知被看作是“為學(xué)入手”或“大學(xué)始教”，一般把它看作是對(duì)事物的研究和獲得真理的過程?！洞髮W(xué)》中說：“致知在格物。物格而后知至?！本褪钦f，求真知是人們親歷其事，親操其物的目的，因人們認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐水平的關(guān)系，不能一開始就可以對(duì)事物把握得十分準(zhǔn)確、深刻，需要在讀書、社會(huì)認(rèn)知和實(shí)踐中不斷地學(xué)習(xí)與總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，當(dāng)實(shí)踐和認(rèn)知能力的提高到足夠全面、深刻認(rèn)知事物的時(shí)候，原本對(duì)事物模糊不明的理解也會(huì)隨之明辨清晰。

大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐性能力教育和社會(huì)認(rèn)知能力的培養(yǎng)應(yīng)建立在他們更廣泛意義和更豐富內(nèi)涵上學(xué)習(xí)能力的教育，這種教育應(yīng)放在以培養(yǎng)和開發(fā)他們的智能，教會(huì)他們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)上。首先學(xué)會(huì)認(rèn)知，也就是獲取理解的方法，其次學(xué)會(huì)做事，可以對(duì)自己所處的環(huán)境產(chǎn)生影響，再次學(xué)會(huì)共同生活，能夠和他人共同參加所有活動(dòng)，而且在活動(dòng)中能夠進(jìn)行合作，同時(shí)學(xué)會(huì)生存，能夠不斷地適應(yīng)新的環(huán)境和新的生活。這幾方面的教育培養(yǎng)也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，也需要大學(xué)生在教育和學(xué)習(xí)實(shí)踐中達(dá)到由“格物”到“致知”的通明狀態(tài)。

2.2 “誠(chéng)意、正心”與大學(xué)生正確人生態(tài)度的培養(yǎng)

“誠(chéng)意、正心”與“格物、致知”在《大學(xué)》中都是作為“修身”的重要方式出現(xiàn)的，而“格物、致知”是從社會(huì)倫理道德層面豐富并限定了人們認(rèn)識(shí)的視野，“誠(chéng)意、正心”則不同，它是在“格物、致知”的基礎(chǔ)上所實(shí)施的行為步驟。

由“格物、致知”到“誠(chéng)意、正心”體現(xiàn)了主體道德修養(yǎng)由外入內(nèi)的遞進(jìn)層次，一般地說，“誠(chéng)意、正心”是主體內(nèi)心修養(yǎng)的過程，它是道德情感和意志的形成因素，它是正確人生態(tài)度的一種涵養(yǎng)與修為的體現(xiàn)。

大學(xué)生正處于風(fēng)華正茂的青年時(shí)期，要努力培養(yǎng)自己積極進(jìn)取的人生態(tài)度，摒棄、克服消極的人生態(tài)度，做一名人格健康的人。首先，要努力愉快地接受現(xiàn)實(shí)，并報(bào)以極大的熱情去實(shí)現(xiàn)。其次，用樂觀的心態(tài)看待世界和生活，不要用陰暗的心理看待社會(huì)和人生。再次，要有強(qiáng)烈的進(jìn)取心，要勇于開拓創(chuàng)新，不要胸?zé)o大志，沒有激情，不求上進(jìn)。還有，對(duì)自己，對(duì)他人、國(guó)家都要有強(qiáng)烈的人生、社會(huì)責(zé)任感。最后，要對(duì)未來(lái)有信心，要相信未來(lái)是美好的，人生是幸福的。

2.3 “內(nèi)圣外王”模式對(duì)大學(xué)生成才教育的借鑒意義

“內(nèi)圣外王”思想是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的活的靈魂。孟子所說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”正是“內(nèi)圣外王”模式的精義所在。所謂“內(nèi)圣”，就是“內(nèi)求于己”，也就是“八條目”所說的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”；所謂“外王”，就是表示“外用于世”，指的是“八條目”中的“齊家、治國(guó)、平天下”?！洞髮W(xué)》通篇所闡釋的這種“內(nèi)圣外王”模式就是修己治人之道，也就是把“修身”看作是整個(gè)道德修養(yǎng)體系的價(jià)值目標(biāo)和根本目的，把“齊家、治國(guó)、平天下”看作是“修身”這個(gè)邏輯起點(diǎn)的外在目的。長(zhǎng)期以來(lái)，“內(nèi)圣”被視為我國(guó)民族文化之精神和國(guó)民內(nèi)在修為的境界，“外王”則是表現(xiàn)在外的社會(huì)風(fēng)氣、國(guó)民士氣和國(guó)家的綜合實(shí)力。“內(nèi)圣外王”不僅是中國(guó)古代政治仕途追求的理想，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，它也是我國(guó)大學(xué)生成才教育的一枚方向指針。

杜喜榮在他的《儒家“內(nèi)圣外王”理想人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的啟示》論文中談到四點(diǎn)啟示，第一，他認(rèn)為通過儒家的“仁愛”教育，使當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)思潮影響下變得自私、狹隘的部分大學(xué)生學(xué)會(huì)理解、尊重、寬容、信賴他人。第二，尊崇儒家“修身”觀，強(qiáng)調(diào)主體道德教育的自主性和實(shí)踐性。他認(rèn)為每個(gè)人通過主體自身自覺追求自我素質(zhì)的提高，做到“內(nèi)圣”，那樣天下治理會(huì)十分輕松地達(dá)到安定有序的理想狀態(tài)。對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的思想政治教育應(yīng)從思想上樹立起嚴(yán)格律己的風(fēng)范，變外在的“你應(yīng)如何……”的要求為內(nèi)在的“我要如何……”的律令。加強(qiáng)修身教育，增強(qiáng)他們抵制拜金、享樂和個(gè)人主義的侵蝕的意識(shí)和能力，使他們正確認(rèn)識(shí)和處理道德和非道德的思想和行為。第三，他認(rèn)為“內(nèi)圣外王”有著重要的示范影響作用。教育當(dāng)代大學(xué)生具備極高的道德修養(yǎng)和人格力量的榜樣示范作用，感染、教育、激發(fā)他人內(nèi)心的道德意識(shí)，而使周圍更多的人自覺或不自覺地學(xué)習(xí)和效法，從而改善社會(huì)風(fēng)氣。第四，認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)儒家理想人格的憂患意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，讓他們主動(dòng)地把自我與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，激發(fā)他們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和愛國(guó)熱情，在思想人格上憂患國(guó)民，行動(dòng)上重歸新世紀(jì)的奉獻(xiàn)精神，使他們成為真正的品德兼優(yōu)的國(guó)之棟梁。 由此可將“內(nèi)圣外王”模式對(duì)大學(xué)生成才教育的借鑒意義歸結(jié)如下：

（1）“內(nèi)求于己”的“修身”教育是大學(xué)生成才的關(guān)鍵。大學(xué)生應(yīng)修煉自身具備學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、創(chuàng)造性、文化性和社會(huì)性等多重豐富內(nèi)涵，只有具備這樣的修身理念和人才實(shí)力才能立于人才強(qiáng)國(guó)的不敗之地。

（2）“外用于世”的“齊家、治國(guó)、平天下”偉大目標(biāo)和崇高理想是大學(xué)生終身學(xué)習(xí)與實(shí)踐不竭的動(dòng)力。在大學(xué)生們內(nèi)在修為不斷完善的過程中，他們因偉大的理想和目標(biāo)不懈前行，達(dá)到“至善”之境。

我們的民族精神來(lái)源于我們民族幾千年來(lái)的歷史文化沉積，是傳統(tǒng)美德和精神的總結(jié)與深化，我們要真正認(rèn)識(shí)我們的民族，了解我們的民族，要以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精髓為依托，辯證地傳承民族優(yōu)良傳統(tǒng)，有機(jī)地融合現(xiàn)代理念和手段，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育。

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