張丹

【摘要】：藝術(shù)是在人類勞動(dòng)的過程中產(chǎn)生的，是人們?cè)趧趧?dòng)中藝術(shù)審美的結(jié)果。巫術(shù)是藝術(shù)界的重要組成部分，也是藝術(shù)的起源，藝術(shù)的發(fā)生與巫術(shù)有著密切的關(guān)系，巫術(shù)說是最有影響力的藝術(shù)起源，藝術(shù)主要是指施行某種巫術(shù)來招引部落賴以為生的動(dòng)物，同時(shí)也是接近神靈和揭示神靈永恒奧秘的一條重要途徑。剪紙是中國民間藝術(shù)形式的重要展現(xiàn)，在民間有著較多的作品，是勞動(dòng)人民為了滿足自身的精神生活而產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式。靖西壯族儀式剪紙藝術(shù)與巫術(shù)密不可分，作為一種藝術(shù)形式，深深扎根于壯族民間，展現(xiàn)出了壯族人民的信仰。

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)起源;巫術(shù)說;壯族;剪紙

前言

靖西縣地處我國的南疆邊陲，是壯族大縣，巫師剪紙?jiān)谠摰貐^(qū)盛行，幾乎家家戶戶都貼有靖西壯族儀式剪紙。剪紙是壯族地區(qū)巫儀式的產(chǎn)物，也是巫儀式的重要環(huán)節(jié)，展現(xiàn)出了該地區(qū)的宗教信仰。靖西壯族儀式的剪紙藝術(shù)具有較強(qiáng)的巫術(shù)性質(zhì)，人們將其稱為“巫術(shù)剪紙”，本文對(duì)靖西縣的巫術(shù)說剪紙藝術(shù)進(jìn)行研究，準(zhǔn)確的描述出了靖西縣剪紙藝術(shù)的民間性特點(diǎn)，對(duì)剪紙藝術(shù)所處的儀式情境進(jìn)行描述，展現(xiàn)出了剪紙藝術(shù)更加貼近生活的一面。

一、靖西壯族儀式剪紙中蘊(yùn)含的巫術(shù)說

（一）傳承中蘊(yùn)含的巫術(shù)說

在靖西境內(nèi)，巫教派系主要由“末喃”、“末囊亥”和“末道”組成，其中最為出名的是“末道”，他們會(huì)拜兩個(gè)師傅，分別是“師傅”和“師母”?！皫煾怠敝饕淌诜ㄐg(shù)和符咒，“師母”教授打坐、巫咒、剪紙等巫事做法。從事巫事的人通常都是由祖承或者外乎天命來實(shí)現(xiàn)，一旦開始做就必須要堅(jiān)持到底，否則就會(huì)出現(xiàn)異常，甚至死亡，并且巫師對(duì)上天安排的徒弟不可以拒絕[1]。

（二）運(yùn)作中蘊(yùn)含的巫術(shù)說

靖西縣境內(nèi)的巫事過程，首先，需要做好問巫工作，了解問巫的緣由，結(jié)合實(shí)際的問題，提出解決的辦法。其次，去巫師家里約定好做巫儀式的時(shí)間。再次，主家需要準(zhǔn)備好相關(guān)的做巫用品，將巫師請(qǐng)到家里，進(jìn)行做巫活動(dòng)。最后，是送巫，做巫辛苦，需要給巫師一定的報(bào)酬。剪紙是巫師活動(dòng)中的重要組成部分，靖西縣的剪紙藝術(shù)相對(duì)于普通的剪紙不需要起稿，在巫師儀式活動(dòng)前或者活動(dòng)中，展現(xiàn)出了巫師高湛的技巧。

（三）活動(dòng)中蘊(yùn)含的巫術(shù)說

巫師在開展巫師活動(dòng)時(shí)，有自己的一套基本模式套路和裝備，運(yùn)用到的基本服裝有：圍肩、腰帶、帽子、護(hù)腿等。使用的主要器具有：銅盤、扇子、手帕、銅鏈等。巫師實(shí)行巫術(shù)是一種特殊的信仰活動(dòng)，人們通過巫事活動(dòng)的形式，運(yùn)用超自然的力量，來達(dá)到自己的目的[2]。

二、巫術(shù)說背景下靖西壯族儀式剪紙的類型

靖西縣壯族儀式剪紙的種類較多，按使用內(nèi)容劃分包括：求子、保胎，求錢財(cái)、求官運(yùn)，求平安、求健康，解關(guān)、求福壽，超度亡靈，求風(fēng)調(diào)雨順，求五谷豐登，求六畜興旺等。按使用方式劃分包括：粘貼、擺放、焚燒及插掛四種。按使用紋樣劃分包括：植物紋、自然物紋、動(dòng)物紋、字紋和人型等。按顏色劃分包括：大紅色、白色、銀色、金色、紫色、青色、黃色和粉紅色8種。按形狀劃分包括：三角形、圓形、錐形、方形和不規(guī)則形[3]。

三、靖西壯族儀式剪紙的巫術(shù)說藝術(shù)文化解讀

（一）剪紙藝術(shù)色彩文化解讀

靖西縣的剪紙藝術(shù)色彩實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用，在喜事剪紙中會(huì)運(yùn)用大紅色，在白事剪紙中通常會(huì)用白色、黃色和青色等。通過對(duì)色彩的運(yùn)用，通?？梢岳斫鉃椋蠹t色是天上神靈的象征，而其他顏色是陰間鬼混和亡魂的象征。除了上面說的幾種顏色，金、銀兩色的箔紙也是藝術(shù)起源剪紙的重要組成色彩，金銀兩種顏色象征著富貴，在剪紙儀式中，金色代表男性，銀色代表女性。靖西壯族藝術(shù)的剪紙藝術(shù)，能夠給人們帶來較大的視覺沖擊，展現(xiàn)出了深刻的寓意，有助于人們審美觀念的提升[2]。

（二）剪紙藝術(shù)天體形象文化解讀

靖西壯族地區(qū)的人們認(rèn)為自然萬物皆有靈性，將日月星辰作為膜拜的主要對(duì)象，天體的形象在剪紙藝術(shù)中普遍存在。該地區(qū)人們認(rèn)為稻谷的生長離不開太陽的照射，供奉太陽，對(duì)其崇拜有加，開展祭太陽儀式，將太陽作為剪紙藝術(shù)中吉祥的象征。星宿被道教崇奉為星神，在壯族流傳著十六歲以上人的生命都是由星辰組成的，如果星座高則代表人們能夠健康長壽。靖西壯族地區(qū)的巫文化中，認(rèn)為星宿直接影響著人的運(yùn)勢(shì)，如果感覺到運(yùn)勢(shì)不好，就需要抬星，來祛除禍病。

（三）剪紙藝術(shù)植物形象文化解讀

植物是壯族民間自然崇拜中的重要組成部分，賦予了花草和樹木靈性和神力。第一，樹。在壯族地區(qū)流傳著“寄身樹神”的生養(yǎng)習(xí)俗，充分展現(xiàn)出了樹的保佑功能，認(rèn)為楓樹具有獻(xiàn)火之功，樟樹具有頂天之功，木棉展現(xiàn)出了戰(zhàn)士的英勇頑強(qiáng)，榕樹象征子孫昌盛。第二，花。在靖西壯族地區(qū)流傳著花能夠賦予人們生命，在嬰兒剛出生時(shí)，會(huì)將剪好的圣母花獻(xiàn)給圣母，來向圣母報(bào)道小孩的出生，用紅花代表女孩，白花代表男孩?；ǖ纳^為脆弱，為了確保孩子的健康成長，會(huì)邀請(qǐng)巫師對(duì)圣母花園中對(duì)花的生長情況進(jìn)行觀察，做好花的培育、除蟲澆水工作，防止花的枯萎。第三，稻米，壯族地區(qū)對(duì)稻米有著特殊的感情，對(duì)每年的豐收情況極為關(guān)注，將播種、耕種作為祭祀活動(dòng)儀式中的主題，在給老人祝壽時(shí)，會(huì)送些精米作為禮物。巫師在儀式上剪制稻穗剪紙，展現(xiàn)出了該地區(qū)濃厚的文化意義。

（四）剪紙藝術(shù)人物形象文化解讀

咯魂、元神、茅郎是靖西壯族剪紙中的主要人物形象，在人物剪紙中以茅郎出現(xiàn)的最多，主要是以人物根基所產(chǎn)生的剪紙形象，同從巫師、道公的指揮，在巫事剪紙中出現(xiàn)的頻率較高。同時(shí)，茅郎模仿人的出現(xiàn)，其并身綁人的衣物被視為在陰間全權(quán)的代表，代表人們接受一切的懲罰，確保陽間的平安。在巫術(shù)說中，人們需要找一個(gè)替身去替自己承擔(dān)罪責(zé)，當(dāng)人們被不干凈的東西糾纏時(shí)，巫師會(huì)通過儀式實(shí)施巫術(shù)，確保生活的順利平安。茅郎是剪紙藝術(shù)人物形象的代表，也是靖西縣巫文化的代表[4]。

結(jié)論

本文對(duì)靖西縣的藝術(shù)剪紙進(jìn)行研究，對(duì)剪紙中蘊(yùn)含的巫術(shù)說進(jìn)行介紹，分析了巫術(shù)說背景下的剪紙藝術(shù)，對(duì)剪紙的巫術(shù)說藝術(shù)進(jìn)行文化解讀。剪紙儀式作為當(dāng)?shù)孛褡?、國家和文化的象征，能夠給與人們心理上的功能。靖西縣的剪紙藝術(shù)代表了當(dāng)?shù)厝藗兊拿褡逍叛?，剪紙藝術(shù)離不開巫儀式，與巫儀式緊密相連。如果剪紙藝術(shù)離開了巫儀式和信仰，將不具有深厚的意義，也無法展現(xiàn)出靖西壯族地區(qū)獨(dú)特的民間信仰。

參考文獻(xiàn)：

[1]段秀芳.壯族儀式剪紙藝術(shù)考察研究[D].廣西民族大學(xué)，2012.

[2]劉偉，林燕寧.靖西壯族儀式剪紙文化藝術(shù)特征探析[J].西部皮革，2016（06）：51.

[3]段秀芳.壯族儀式剪紙藝術(shù)考察研究[D].廣西民族大學(xué)，2012.

[4]許江，顧平.靖西壯族儀式剪紙藝術(shù)的敘事性特征——以剪紙“橋”為例[J]. 民族藝術(shù)，2013（06）：148-150.