陳丹銳

古詩詞教學(xué)一直是高中語文教學(xué)的重點?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》中規(guī)定：“高 中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶。”從文化的角度鑒賞高中古典詩詞，就是站在一個文化的制高點來講好語文課，將人文精神、文化底蘊，通過課堂注入學(xué)生的生命。文化是一個廣泛又具有人文意義的概念，文化角度可包含很多層面，例如古詩詞中的人文、地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、思想流派等等。我們的古典詩詞教學(xué)很多時候都停留在文學(xué)層面的解讀，通過字詞與句子的解釋，來分析作品的意象、意境、主旨等基本文學(xué)元素。文化解讀最關(guān)鍵的是，在語言、文學(xué)的基礎(chǔ)上，探尋民族的行為模式、思維模式和情感模式，這是超越語言文字層面的。下面就以蘇軾的《定風(fēng)波》為例，先從文本細(xì)讀入手，再從文化角度切入來鑒賞古典詩詞。

一、文本細(xì)讀，尋找詞之境界

王國維在《人間詞話》中提到：“詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長?！边@一句，就將詩與詞的細(xì)微差別點了出來。詞經(jīng)常通過長短句，記載詞作者幽微要眇很難言說表達(dá)出來的情意，是要在詞里面才能表達(dá)得出來的，詩則難陳。而好詞以境界為最上，對古典詞的鑒賞，應(yīng)該通過文本細(xì)讀，去尋找詞中的境界。

首先看詞前小序，小序交代了時間地點起因人物，其中“狼狽”、“獨”、“故”這幾個詞需要挖掘背后蘊含的情感。在沙湖道中遇雨，沒了雨具，同行友人的狼狽之相可以猜想出他們可能因雨而滋生出不耐煩的情緒，而作者卻不同于他們，“獨”字隱含了蘇軾在這場雨中展現(xiàn)的從容姿態(tài)，有種欣然自喜的感覺?！肮省弊謩t體現(xiàn)了作《定風(fēng)波》的原由，蘇軾將這一心路歷程記錄下來，是有感而發(fā)的，這正體現(xiàn)了詞之微妙，是詞作者心理細(xì)微變化的記錄。詞一開頭便有“莫聽”、“何妨”、“且”這樣的詞語，層層遞進(jìn)，展現(xiàn)雨中的從容淡定，用主觀意識戰(zhàn)勝外界風(fēng)雨。風(fēng)雨瓢潑，卻不是快走歸家而是“徐行”，很顯然，蘇軾接受著這突如其來的風(fēng)雨，不是怕而是享受，而且還要“吟嘯”，這是化用陶淵明 《歸去來辭》“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”的語句，把自己對風(fēng)雨的蔑視和自身曠達(dá)情懷的抒發(fā)于平淡描述中。這樣還不夠，蘇軾說腳著草鞋手拄竹杖走得還比馬兒快，“馬”在這里具有象征意義，馬為高官所乘，“輕勝馬”不僅是說走得比馬兒輕快更指無繁瑣官務(wù)一身輕松。一聲“誰怕”擲地有聲，似心中悲憤又似暢快的叫喊。我們看詞中有著雙關(guān)含義的詞語“煙雨”、“蕭瑟”、“風(fēng)雨”，這些詞語不僅指自然界中寒風(fēng)冷雨，更是指足以改變詞人一生仕途的風(fēng)雨，這些意象在詞中多次出現(xiàn)，展現(xiàn)了自然環(huán)境之惡劣，更隱射詞人所處的現(xiàn)實環(huán)境。雖如此，回首往事，竟似這風(fēng)雨這打擊從沒發(fā)生過一樣，曠達(dá)心境于風(fēng)雨中生成。蘇東坡一生胸懷家國，充滿了政治理想，通過文本細(xì)讀，我們可以引導(dǎo)學(xué)生感受到全詞情、景、理渾然天成，意境深遠(yuǎn)而不隔，情致豪放而兼融理趣的特點。

文本細(xì)讀需要我們將解讀落實到字里行間，讓學(xué)生多思考詞人為何用這一字這一詞這一語氣，而不是僅僅對詞句進(jìn)行現(xiàn)代文的翻譯。詩詞無達(dá)詁，每位學(xué)生尋覓到的詞中境界都稍有不同，這便是文本細(xì)讀的魅力。

二、文化解讀，探究游走于儒釋道之間的精神家園

文化解讀之前先進(jìn)行知人論世。蘇軾的很多詩詞都選入人教版初高中的語文課本，學(xué)生對蘇軾并不陌生，但不同時期作家的創(chuàng)作風(fēng)格又是不同的，這就需要學(xué)生對蘇軾有一個全面的認(rèn)識和把握。是什么樣的原因使得蘇東坡的詞作具有這種超然淡泊的色彩？通過文本細(xì)讀后，引導(dǎo)學(xué)生去探尋。大多出色的詩詞作者自成的風(fēng)格都離不開獨特的身世，榮辱浮沉都會成為文學(xué)創(chuàng)作的養(yǎng)料，蘇詞的曠達(dá)境界和哲學(xué)思考在經(jīng)歷烏臺詩案開始展現(xiàn)，在被貶黃州之時漸漸達(dá)到高峰。課前，可以引導(dǎo)學(xué)生查閱蘇軾的年表，將其人生的主要經(jīng)歷標(biāo)注出來并注上相對應(yīng)階段所創(chuàng)作的詩詞，這樣對蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作就有了更加全面和透徹的理解。

蘇詞的達(dá)觀灑脫僅僅是因為身世浮沉嗎？通過前面的文本細(xì)讀和知人論世，我們應(yīng)該將蘇詞放到一個當(dāng)時北宋的思想文化環(huán)境中來進(jìn)行鑒賞，這是這首詞一個非常重要的教學(xué)要點——文化層面的解讀。

佛教自從傳入中國后，漸與本土的儒、道二家相結(jié)合，形成了中國思想的主干。早在六朝時期，劉勰在他的《滅惑論》中說：“故孔釋教殊而道契?！比?、釋、道三家融合的運動過程，宋代是其發(fā)展之高峰，而成為士大夫思想的主要部分，蘇軾是其中的代表之一。蘇軾的很多詩詞文章都展現(xiàn)了他對人生的思考以及對精神家園的尋找，他的思想游走于儒釋道之間。蘇軾一直都是實用派，對道經(jīng)的研讀，采攝儒、釋、道等思想學(xué)說，構(gòu)建了自己的思想體系，而對于道典的研讀興趣是在于尋找人生真諦，尋找心安之道。

可以說，蘇軾的實用思想使得他對儒釋道的態(tài)度是選擇自己內(nèi)心需要的，汲取各家所長又不從屬于哪一家，他對人生的終極追問是：心向何處？蘇軾在《臨江仙·送王緘》發(fā)出了“此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)？”的感慨，可見他在追尋內(nèi)心的歸屬?！短扑卧~與人生》中寫到“任誰都難逃生活的壓力，不免會陷入感情危機(jī)或人生逆境之中，這時他們（詞人）就都會努力尋找解決煩惱的良方，皈依某種人生哲學(xué)”。那蘇軾的精神世界到底歸往何方？是儒家的“積極”入世？是道家的“齊物”人生觀？是佛家的“虛無”思想？蘇軾在他另一首《定風(fēng)波》中做出了回答，“試問嶺南應(yīng)不好。卻道。此心安處是吾鄉(xiāng)?！碧K軾人生中遭遇的一貶再砭，一生多在嶺南地區(qū)生活，內(nèi)心未嘗沒有苦楚，他游走于儒釋道之間，是為尋求本心，是為尋求慰藉。面對人生境遇，他沒有去放大痛苦，而是用智慧的愉悅戰(zhàn)勝沉淪的痛苦，用理性的控制取代激情的宣泄，最終我們會看到他對“對悲哀的揚棄”。文化層面的解讀揭開了蘇軾精神世界追尋的路程，從迷惑到通達(dá)，他的生命閃耀著智慧之光。

文化層面的解讀可以說是鑒賞《定風(fēng)波》的一個獨特視角，將文本放置在儒釋道這樣一個思想交匯的文化背景下，引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)詩詞中的民族文化心理，進(jìn)而構(gòu)建學(xué)生自己的對傳統(tǒng)文化的審視能力、傳承能力，構(gòu)建學(xué)生自己的生存智慧。如果我們不講宋朝儒釋道這樣的一個思想背景，那么，文本中隱藏的文化將會流失，無疑使讀者與文本之間加大了疏離感。文本的完整意義必定與特定文化有著特定關(guān)聯(lián)，這就需要我們警惕一些文學(xué)解讀的局限性，把常規(guī)的文學(xué)解讀上升到文化解讀的高度上。否則，經(jīng)典文本的文化內(nèi)涵便會很快流失，這也是從文化角度鑒賞古典詩詞給我們帶來的啟示。