蔡夢云

【摘要】：云夢皮影戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是川鄂滇皮影文化的重要組成部分，是我國南方皮影戲的重要代表。云夢皮影戲作為一種有可能逝去而當下仍然存在著的“原生態(tài)”實體，作為地域文化的典型代表也是人類特有的精神文化遺產(chǎn)。在當?shù)匾云洫毺氐难莩鰣龊虾头绞揭廊换钴S在云夢縣的影戲舞臺中，本文從云夢皮影戲不同時期的功能分析入手來了解其功效和存在價值，并探究其日后的傳承與發(fā)展趨勢，讓云夢皮影戲這一古老的民間藝術(shù)在歲月的沖刷下重新得到人們的重視和喜愛。

【關(guān)鍵詞】：云夢皮影戲;功能;發(fā)展

前言

中國的影戲自形成以來，一直得到了上至王公貴族、文人士大夫，下至市民百姓的喜愛。到了80年代后期，全國眾多的皮影戲班退出了舞臺，僅剩的戲班也都無法再續(xù)其輝煌時期的場面，皮影戲面臨著瀕危的現(xiàn)狀。影戲是誕生于農(nóng)耕社會的一種藝術(shù)也是扎根在鄉(xiāng)土民間的一種“原生態(tài)”實體。然而，在經(jīng)濟全球化與城市化的進程的沖擊下，在現(xiàn)代文化、信息網(wǎng)絡(luò)和人們文化價值觀念的轉(zhuǎn)變影響下，皮影戲的生存和文化價值及其功能都發(fā)生著變化。因此，分析探討皮影戲的功能變遷有助于了解其生存狀態(tài)以及傳播的形式，為其后續(xù)的傳承和發(fā)展提供更為詳細的依據(jù)。

有學者這樣描述皮影戲，認為它不僅僅是一種純粹的藝術(shù)，它更是民眾生活的重要組成部分，其中包括了社會信仰、節(jié)日習俗以及宗教文化。在皮影戲的千百年流傳中，它纏繞在當?shù)氐拿袼罪L情中，與之緊緊相連，從而也具備一系列的價值功能。其早期具備的巫術(shù)功能、宗教功能、教化功能以及心理調(diào)適功能。如今隨著時代的變遷、城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，新媒體的強烈沖擊，人們的生活品質(zhì)與方式也有了極大的改變，這也就影響了影戲的生存環(huán)境和功能的體現(xiàn)。這種扎根于鄉(xiāng)土的民間藝術(shù)，它所承載的社會功能和扮演的社會角色也發(fā)生了巨變，也需要其不斷調(diào)整自身以適應(yīng)于不同時代和不同人群的文化需求。

一、云夢皮影戲概述

在民間藝術(shù)中，云夢皮影源遠流長，綿延至今。云夢皮影戲起源于清中葉，已有300多年的歷史，上世紀70年代末80年代初是云夢皮影戲最鼎盛的時期，全縣有70多臺皮影戲班活躍在農(nóng)村。1992年省文化廳授予了云夢縣“皮影藝術(shù)之鄉(xiāng)”的光榮稱號。而如今經(jīng)過皮影戲的興衰更迭，云夢縣仍有十多個皮影戲班常年演出不斷，每天接待2000多皮影戲迷;年演出達7000多場次;年觀眾達100多萬人次，且有屬于各自的演出場地——影戲茶館，為活躍群眾文化生活起了積極作用。這種現(xiàn)象已成為當代中國皮影戲劇場形式的創(chuàng)新，它的出現(xiàn)順應(yīng)了社會生活的需求，并為其擴展了生存空間也是皮影演出形式變革的功能體現(xiàn)。

二、云夢皮影戲功能的擅變

云夢皮影戲作為傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，被看作是當?shù)剜l(xiāng)土文化的象征，其中包含著當?shù)孛癖姷木駜r值、思維方式以及文化意識。而隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活方式、居住環(huán)境都發(fā)生了極大的變化，人們不再僅僅靠著戲曲的娛樂方式來填補日常的休息空虛的時間，皮影戲受到來自電視、視頻、電影等一系列現(xiàn)代化新媒體的沖擊，越來越多的娛樂方式也使得人們不再過多的關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)。尤其是城市化進程的加快，打破了城鄉(xiāng)之間的壁壘，瓦解了皮影戲扎根在鄉(xiāng)土之間的生存土壤。這些變遷也給云夢皮影戲的生存與發(fā)展帶來了一系列的影響。其功能的改變尤為明顯。以下對云夢皮影戲在社會變遷過程中的功能分析，來考察在皮影戲的傳承過程中，它融入到當?shù)厣鐣臀幕到y(tǒng)中，其所體現(xiàn)的價值以及對于傳統(tǒng)文化的影響。

（一）云夢皮影在傳統(tǒng)社會中所體現(xiàn)的功能

（1）巫術(shù)、宗教功能

在以往早期的農(nóng)村生活中，每逢節(jié)日廟會、酬神還愿等民俗活動時，村里都會請戲班來唱戲。云夢皮影戲的宗教功能主要是體現(xiàn)在演出的“請愿”、“掃臺”儀式和演出開場、劇中或臨末的送神。尤其體現(xiàn)在還愿或舉行廟會時，唱神戲之中。在巫術(shù)思想的影響之下，而聽聞一些老藝人說最初人們認為皮影戲的表演是一件頗為神密的，而它在表演中的一些道具被賦予了“神力”，從而具有了“神性”。

皮影戲作為一種古老的表演藝術(shù)與戲曲藝術(shù)，它與宗教信仰的關(guān)系，大多體現(xiàn)在它所表現(xiàn)的宗教故事、宗教人物，傳播宣揚的宗教思想文化以及各種宗教的互動中，而在影戲的劇目上編排的也是有些與佛教有關(guān)的“眾生平等”等一些思想，這些也是與皮影戲這一產(chǎn)生于農(nóng)耕文化之中有關(guān)，反映了底層農(nóng)民勞苦大眾的期盼。

（2）儀式功能

由于我國影戲大多起源與傀儡戲，其受到巫術(shù)的影響，在開始表演皮影戲曲之前，都會進行一系列的“請神”儀式性的表演，用以除煞祈福、還愿酬神、驅(qū)邪避害。影戲藝人利用在表演中的“請神、酬神、送神”儀式來表現(xiàn)人們酬神還愿的心理，通過在表演的過程中把祭祀的表現(xiàn)形式形象化，將自己心中對神靈的酬謝都賦予到皮影戲中。人們在做事之前默默向神靈禱告，在達到自己的愿望后，請皮影劇班來唱皮影戲感謝神靈，也稱為“還愿戲”這些儀式是通過影戲演出得以實現(xiàn)，滿足了廣大人民群眾的心理，并且滲透到民眾生活、生產(chǎn)勞動?，F(xiàn)今的云夢皮影戲在鄉(xiāng)土之間的演出場合變少了，不在是演繹那些，很多都是朝戲或歷史劇。所以傳統(tǒng)的巫術(shù)功能也早已消逝。云夢皮影娛樂審美、傳授知識和道德的教化功能已漸漸失去其存在的價值，主要是應(yīng)老百姓酬神還愿、祭主謝神之需或是參加政府公演或商業(yè)演出。

（3）教育、教化功能

皮影戲也具有教化的功能。由于中國戲曲由于受儒家傳統(tǒng)文學思想觀念的影響，在傳承發(fā)展時也一直不忘其社會教化之職責。云夢皮影戲作為民間大眾集體智慧的結(jié)晶，其表演內(nèi)容也都貼合著民眾的實際需要。一方面，皮影戲的內(nèi)容要符合民眾的審美需求和道德價值取向;反之，皮影故事所反映的思想和主題又同時評判和規(guī)范著民眾的日常行為和思想道德。云夢皮影戲起源與鄉(xiāng)土社會，從它的鄉(xiāng)土民間戲曲藝術(shù)本身來說，其戲曲模式比較固定，不論是描述鏟妖除魔的《西游記》等神話故事或是表現(xiàn)英雄人物傳說這一類的朝代戲，還是來源于當?shù)氐男⑽幕适隆缎⒆狱S香》。觀眾通過皮影戲這一媒介，在享受皮影戲帶來的感官上的愉悅同時，還能吸收皮影戲劇目中的思想內(nèi)涵，感受當?shù)氐拿袼罪L情和歷史文化。由此，皮影戲可通過教化的一條途徑，在其表演劇目和故事主題上來影響著受眾的思想道德以及價值觀念。

所以皮影戲藝人也不僅僅只是充當著表演者的角色，還承擔著一定的匡扶正義、傳播優(yōu)良思想的教化責任，影戲藝人們在通過平時的日常生活中點滴的總結(jié)，將其應(yīng)用于影戲當中，潛移默化的寓理于人。

（4）娛樂功能

有學者提出：中國戲曲是在宋元文化娛樂場所瓦舍勾欄中誕生和發(fā)展起來的一種俗文藝形式，娛樂審美功能是它的生命線。皮影戲藝人在長期的表演摸索中，積累了豐富的演唱經(jīng)驗和技巧，為廣大民眾提供了多方面的娛樂和審美。

所以皮影戲作為活躍于瓦舍之間最受人歡迎的娛樂方式，開始從娛神走向娛人。早期，皮影戲一進村寨，往日的寧靜就被打破，像過年一樣熱鬧。過大年、慶豐年、謝神、祭廟都少不了演幾天。皮影戲豐富了鄉(xiāng)村的生活內(nèi)容，增添喜氣和情趣，為鄉(xiāng)親間溝通交往提供了媒介。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，城鎮(zhèn)市民文化較為發(fā)達后，逐漸出現(xiàn)了影戲茶館一類的表演場所，使民眾的娛樂生活日趨豐富。人們不僅可以在閑暇之時觀看皮影戲曲，也有了消遣，閑聊的場所，這也是一些皮影戲劇場的變遷，衍生出來的一些娛樂功能。

（5）心理調(diào)適功能

影戲經(jīng)常出現(xiàn)在各種宗教儀式或具有某些宗教特性的信仰民俗活動場合，是許多儀式中不可或缺的一部分，有著較為明顯的心理調(diào)適功能就是這一方面功能的具體表現(xiàn)。在影戲演出中的那些帶有宗教特性的儀式可以帶給觀眾心理以巨大的撫慰作用。其次觀賞影戲的演出也同樣可以調(diào)節(jié)人們的精神生活，有益于人們宣泄心中積郁。影戲的酬神、還愿演出是民間俗信的一種具體表現(xiàn)。

（二）云夢皮影戲在現(xiàn)代社會中所體現(xiàn)的功能

（1）傳播功能

云夢皮影戲是扎根在民間的藝術(shù)，它緊貼著民眾的生活習慣以及民俗活動而生成和發(fā)展的，具有濃郁的地方風情、鄉(xiāng)土氣息，融入了許多與當?shù)孛袼罪L情相關(guān)的藝術(shù)元素。而皮影戲又在文化空間的重新組織中，傳播了當?shù)氐拿袼孜幕Ｋ圆徽撌潜憩F(xiàn)忠奸與善惡對立的神魔故事和朝廷故事，還是表現(xiàn)懲惡揚善的生活故事，都表現(xiàn)了當?shù)孛癖姷奶煳挠钪嬗^念和歷史人文觀念，一出又一出的皮影戲展演，讓民眾在潛移默化中受到仁、義、禮、智、信和忠君愛國思想的教育和啟發(fā)，形成對歷史文化的認同，促使民眾形成自己具有地方化特色的倫理價值判斷標準。云夢皮影戲與云夢當?shù)氐拿袼孜幕斡跋嚯S，不可分離，也成為了當?shù)貍鞑ノ幕拿浇?。在表演過程中，皮影戲負載了河湟當?shù)氐奈幕R和民眾的信仰，使地方文化能夠一代接一代地得以傳承和發(fā)展。

（2）維系功能

云夢皮影戲經(jīng)過歷史的變遷，其劇場形式也在不斷的改變。由最初的鄉(xiāng)野“草臺”到城鎮(zhèn)的“皮影戲館”。它這一劇場的改變，也給其觀影的群體受眾帶來了不同的心理維系功能。由于現(xiàn)代觀看皮影戲的受眾都是步入古稀之年的老年人，他們大多沒有其他的娛樂活動，抑或是些孤寡老人，平時在家沒有人陪伴，也沒有精神寄托。皮影戲館作為一個供其聽戲、休閑的場所，他們可以在這里找到志趣相投的觀影伴。皮影戲館的程爹爹告訴筆者，他幾乎每天都會來這里，這里看戲的爹爹們，他也全都認識，大家在這里看了幾年的戲，多的也有十多年的，從戲班開始就天天守著了。他說平時在家，年輕人都出去工作了，老伴也不在了，只有他一個人，而且皮影戲館每天的價格也不貴，花個1塊錢，就可以呆一整天，喝喝茶，聊聊天，聽聽戲，這一天天過的才覺得有寄托。所以，即使是誕生于鄉(xiāng)土的民間皮影戲，在找到它另一種生存方式和價值以后，也有了新的功能體現(xiàn)。

（3）審美功能

審美是與娛樂功能相輔相成的要素。審美功能在歷史上更多地體現(xiàn)為工藝美術(shù)和戲曲的范疇。而現(xiàn)代化的今天有著更突出的意義，如果說皮影戲在封建社會是作為某種精神寄托和享受存在的話，如今更多的是作為一種純感官的演劇形式而存在，由于戲劇的內(nèi)容失去了原來的一些作用，觀眾變“聽戲”為“看戲”。這也意味著其審美功能中視覺和表象占據(jù)了主導(dǎo)。如此既是皮影功能多元化的一種表現(xiàn)，卻也正反映出傳統(tǒng)戲劇“活態(tài)”元素丟失的現(xiàn)狀，從另一個側(cè)面證明了保護非物質(zhì)文化中“人”要素的必要性和迫切性。

從聯(lián)合國教科文組織對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義來看，影戲一方面是表演藝術(shù)，另一方面還是傳統(tǒng)手工藝技能的體現(xiàn)者。影偶既是影戲道具，也是精美的民間工藝品，不同時空的影偶傳達著不同的雕刻風格和技術(shù)，是研究雕刻藝術(shù)的媒介之窗。所以皮影作為一種手工藝術(shù)品，也極具有審美性和收藏價值。影偶的制作“初以素紙雕簇，自后人巧工精，云夢皮影最早是以牛皮雕形，用以色彩妝飾，不致?lián)p壞。直至今日，雕制影人的選材已經(jīng)多樣化了，云夢皮影藝人因地制宜的挑選材料，找到了云夢薄膜廠的薄膜紙進行制作，它比牛皮更加透亮，也更好著色，也更容易收納保存，這也是皮影影片制作的又一大創(chuàng)新。影人作為工藝品，無論是觀賞價值，還是收藏價值都飽含著藝人們對生活的錘煉與審美加工，他們通過藝術(shù)的放大、變形，使影人更具“活性”，“靜中有動”的生命力貫穿其中，使民眾在觀賞的同時獲得精神與心靈的審美娛悅。

（4）品牌功能

隨著云夢被列入了"湖北省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和申請為“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之后，云夢縣政府已經(jīng)著手將云夢皮影打造為湖北省的一張文化名片。至此云夢皮影戲作為云夢的一張文化品牌——“一縣一品”，其名號也是逐漸被中皮影愛好者所知。有不少的中外友人不遠千里來到云夢觀賞云夢皮影的魅力，感受流傳千年的民間藝術(shù)是如何展現(xiàn)和發(fā)展的。這樣的一張文化名片也打響了這一地區(qū)的民間文化知名度，不僅能為云夢皮影戲日后的傳承與發(fā)展提供更好的土壤，同時也讓云夢這一縣城保留了一份藝術(shù)氣息，也有利于其未來的經(jīng)濟文化發(fā)展。

三、云夢皮影戲生存現(xiàn)狀及未來發(fā)展

云夢皮影在1978年時，達到了高峰期，當時活躍的戲班多達62臺;到了80年代末，逐漸興起的新媒體吸引了大眾的視野，所承辦的皮影戲班只有36臺;而到2006年底只剩下16臺了。從這些變化的數(shù)據(jù)可以看出，云夢皮影也的確沒落進入了瀕危狀態(tài)，有的老藝人講：“也許再過10年在我們這里就只剩下演出道具的皮影了。這些手藝和演出也隨著我們的消失而消失了?！边@些老藝人苦苦演繹和堅守的皮影戲，也正和他們?nèi)諠u衰老的身體一樣的衰敗。

在后繼的傳承人的問題上，云夢皮影也是困難重重。早期人們學習皮影是靠著經(jīng)濟利益和興趣的驅(qū)使。當時皮影戲也沒有被如今當代的新媒體和新的文化的吸引力所沖擊。而且在漫長的歷史長河中，它的生存價值又再次得到考量。在筆者進行訪問期間，老一輩藝人告知筆者，他們自己的后人很少會選擇傳承他們的皮影藝術(shù)，年輕人大多希望去接觸新的領(lǐng)域，去到外面的大都市，而皮影戲這種已經(jīng)沒有市場的藝術(shù)劇種在他們看來，無法滿足其生存的需要，這也是造成后繼無人的一個主要原因。

其次，青年人無法對皮影戲產(chǎn)生興趣，他們有了更多的選擇領(lǐng)域，那些古老的唱腔和曲目，無法感染到這樣具有活力的一代。新的價值觀的樹立和新的娛樂媒體的出現(xiàn)造成了皮影演出場所受眾的斷層，在皮影劇場中的聽觀眾老齡化而且逐年遞減。

所以在面對這一系列不容樂觀的現(xiàn)狀，云夢皮影的搶救與保護迫在眉睫。它作為一個流傳千年的劇種，其價值與功能中所蘊含的是我們中華民族民間藝術(shù)的寶貴財富。所以，筆者通過調(diào)研中所看到的一些問題，提出一些保護發(fā)展的建議：

1、從政府的角度來看，政府部門應(yīng)加大對云夢皮影宣傳與保護的力度，積極策劃開展一些皮影戲曲的活動，比如：每逢年會、節(jié)慶時，邀請各大戲班組織皮影戲曲的演出活動，讓皮影戲有更多的機會重回大眾的視野。

2、在培養(yǎng)皮影戲的傳承人方面，應(yīng)該將云夢皮影戲引入青年人的活動范圍中，比如積極開展“皮影戲進校園”這一類的活動，加強青少年對皮影戲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的啟蒙教育與保護力量。

3、在皮影戲自身的角度，皮影藝人應(yīng)該努力創(chuàng)新，在以往的曲目和曲調(diào)上加入更加符合當今受眾的元素，使皮影戲曲在新媒體的沖擊下能夠與其權(quán)衡，順應(yīng)時代的發(fā)展，打造更為鮮活的皮影形象，讓皮影戲能夠真正的經(jīng)久不衰。

總之，云夢皮影藝術(shù)的傳承和發(fā)展需要全社會的關(guān)注和思考，也離不開各級政府部門的重視與支持，更離不開皮影從業(yè)者的堅守和創(chuàng)新。只有這樣，皮影藝術(shù)才能夠真正活態(tài)傳承下去。皮影藝術(shù)才能真正回歸人們的視野，贏得市場的認可和尊重，這一古老的民間藝術(shù)才能有一個健康發(fā)展的未來。

參考文獻：

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