畢水華

【摘要】：作者按照當(dāng)時(shí)俄國(guó)文學(xué)對(duì)類似著作所要求的形式來(lái)進(jìn)行重述，大量運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系中包括“美的定義”，“崇高與滑稽”等若干命題進(jìn)行批判和討論，旨在說(shuō)明從以前科學(xué)界流行的觀點(diǎn)完全不同的、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和想象世界的關(guān)系的一般觀點(diǎn)中得出的結(jié)論，那就是：想象世界僅僅是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)的改造物，而這種改造物是我們的幻想按照我們的愿望而產(chǎn)生的，改造物同現(xiàn)實(shí)世界事物在我們心中所引起的印象比較起來(lái)，在強(qiáng)度上是微弱的，在內(nèi)容上是貧乏的。作者針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的黑格爾所提出的唯心主義美學(xué)觀點(diǎn)，提出“美就是生活”的唯物主義判斷，要求文學(xué)藝術(shù)的作用在于再現(xiàn)生活，說(shuō)明和批評(píng)生活，作“生活的教科書(shū)”，發(fā)揮積極的社會(huì)功能。

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)與現(xiàn)實(shí);美的定義;美就是生活;美的功能;

閱讀書(shū)目作者：尼古拉·車爾尼雪夫斯基（1828-1889），俄國(guó)偉大的思想家、作家、批評(píng)家。他在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等許多領(lǐng)域都做出了卓越貢獻(xiàn)，始終以戰(zhàn)斗的美學(xué)理論、文藝批評(píng)及文學(xué)創(chuàng)作在俄國(guó)文學(xué)史上占有突出地位。

書(shū)目版本：北京：人民文學(xué)出版社.1957年5月第1版

閱讀書(shū)目的內(nèi)容結(jié)構(gòu)概括：

本書(shū)關(guān)于“藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系”的討論主要可以分為4個(gè)部分：①關(guān)于美的定義;②美學(xué)范疇中若干概念的討論;③藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)之間的論述;④藝術(shù)作品的價(jià)值與作用。作者首先批判了唯心主義美學(xué)觀點(diǎn)有關(guān)“美”的定義，然后提出了“美就是生活”的中心論點(diǎn)，并從美學(xué)范疇中“崇高與滑稽”、“悲劇”、“命運(yùn)”、“弱點(diǎn)與道德”等概念入手，分析了唯心主義觀點(diǎn)對(duì)于審美的錯(cuò)誤判斷，進(jìn)行了藝術(shù)中的美與現(xiàn)實(shí)中的美的比較，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的不同形式“建筑”、“雕塑與繪畫(huà)”、“音樂(lè)”、“詩(shī)”進(jìn)行論述，最后總結(jié)出藝術(shù)的價(jià)值和藝術(shù)的主要作用在于“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”與“說(shuō)明生活”。

我的觀點(diǎn)：

車爾尼雪夫斯基是俄國(guó)的偉大學(xué)者和批評(píng)家。在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》 一書(shū)中，他批判了當(dāng)時(shí)流行的黑格爾派的唯心主義美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為“美是被視為觀念之純粹表現(xiàn)的個(gè)別的感性對(duì)象，因此在觀念中沒(méi)有一樣?xùn)|西不是感性地顯現(xiàn)在這個(gè)別的對(duì)象上，而在個(gè)別的感性對(duì)象中，又沒(méi)有一樣?xùn)|西不是觀念的純粹表現(xiàn)”這種流行的美學(xué)體系中的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，批判了“美就是觀念與形象之完全的吻合完全的統(tǒng)一”這一美學(xué)公式之基礎(chǔ)上，提出了自己的核心觀點(diǎn)，即：美就是生活。他肯定了美在現(xiàn)實(shí)生活中的存在意義，對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系進(jìn)行了全新的解釋。

車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》的第三版序言中提到，他厭煩黑格爾哲學(xué)，因?yàn)樗荒苁谷诵纬梢环N科學(xué)的思想方法。所以，我們可以把本書(shū)的中心觀點(diǎn)看作是作者在批判黑格爾哲學(xué)關(guān)于美的唯心主義定義和費(fèi)爾巴哈人本主義雙重影響下所得出的結(jié)論。因此，本書(shū)在闡述作者自己美學(xué)觀點(diǎn)過(guò)程中的套路，形式上表現(xiàn)為“先推翻，后建立”。一方面在推翻當(dāng)時(shí)流行的美學(xué)體系中的各種命題，另一方面旨在建立自己的，或者說(shuō)是運(yùn)用自己的形式語(yǔ)言去轉(zhuǎn)述費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)。

美的概念在流行的美學(xué)體系中被認(rèn)為是“美就是觀念與形象之完全的吻合，完全的統(tǒng)一”。在車爾尼雪夫斯基看來(lái)，這種“一件事物能夠完全表現(xiàn)出該事物的觀念來(lái)，它就是美”的這種說(shuō)法，換句話說(shuō)等同于“凡是出類拔萃的東西，在同類中無(wú)與倫比的東西，就是美的”，這樣的說(shuō)法是非常片面的存在。例如：認(rèn)為一座森林可能是美的，那它的形象就得跟森林的觀念完全符合，它必須是樹(shù)木高大，枝葉茂密。玫瑰花是美的，那它就要是鮮嫩艷麗，花瓣盛開(kāi)的。這樣的自身形象與自身觀念完全符合的事物，才能稱得上是美麗的事物。然而，并非所有出類拔萃的東西，都是美的。如：沼澤地在沼澤的范疇中越發(fā)的形象與觀念相稱，青蛙越發(fā)的長(zhǎng)的像青蛙，從美學(xué)的方面來(lái)看就越丑。這充分的說(shuō)明了事物和它的觀念之完全吻合就是美的這個(gè)定義太過(guò)空泛了，它只能說(shuō)明已經(jīng)在美的事物的同類之中的事物是美的，而不能交代清楚關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)。在自然領(lǐng)域里，同一種類的東西中沒(méi)有多種多樣的典型，的確適合運(yùn)用這條公式去檢驗(yàn)，然而，在例如動(dòng)物之類的多種多樣的典型的領(lǐng)域內(nèi)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)就顯得相當(dāng)?shù)牟缓线m。換個(gè)角度來(lái)看，“美就是觀念與形象的吻合，統(tǒng)一”似乎指代的是藝術(shù)作品，它含有對(duì)于真正的藝術(shù)作品的特性的另一正確的暗示。它所注意的不是活生生的自然美，而是美的藝術(shù)作品，在這個(gè)定義里，已經(jīng)包含了視藝術(shù)美勝于現(xiàn)實(shí)美的那種黑格爾派的美學(xué)傾向的萌芽或結(jié)果。

車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”這個(gè)具有現(xiàn)實(shí)主義傾向的觀點(diǎn)是對(duì)美的概念的最好解答，可以圓滿地說(shuō)明在我們內(nèi)心喚起美的情感的一切事例。任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的;任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。他圍繞這個(gè)觀點(diǎn)探討了人類美的主要屬性，認(rèn)為那些屬性都只是因?yàn)轱@現(xiàn)了我們所了解的那種生活，這才給予我們美的印象，并推論出真正的最高的美正是人在現(xiàn)實(shí)世界中所遇到的美，而不是藝術(shù)所創(chuàng)造的美。這一當(dāng)時(shí)非常具有批判性的觀點(diǎn)，與“藝術(shù)所創(chuàng)造的美高于客觀現(xiàn)實(shí)中的美”的看法站在了對(duì)立面，表達(dá)了藝術(shù)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人走向生活，走向斗爭(zhēng)的革命民主主義特色。

比較與辨析：

車爾尼雪夫斯基是俄國(guó)革命家、哲學(xué)家，馬克思、恩格斯以及列寧都對(duì)車爾尼雪夫斯基十分贊賞。其著名學(xué)位論文《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》對(duì)黑格爾的唯心主義美學(xué)進(jìn)行批判，提出“美是生活”的定義。在他的意識(shí)中，美的標(biāo)準(zhǔn)并不是抽象和固定不變的，而是由具體的經(jīng)濟(jì)生活條件決定的。換句話說(shuō)，車爾尼雪夫斯基的美學(xué)理論更能結(jié)合美與時(shí)代的發(fā)展變化，帶有一種樸實(shí)、樸素的階級(jí)意識(shí)。在列寧的《“農(nóng)民改革”和無(wú)產(chǎn)階級(jí)農(nóng)民革命》中，列寧提到“車爾尼雪夫斯基是空想社會(huì)主義者，他幻想通過(guò)舊的、半封建的農(nóng)民公社過(guò)渡到社會(huì)主義······但是，車爾尼雪夫斯基不僅是空想社會(huì)主義者，他同時(shí)還是一個(gè)革命的民主主義者，他善于用革命的精神去影響他那個(gè)時(shí)代的全部政治事件，”。列寧在《民粹派論尼·康·米海洛夫斯基》中還說(shuō)“車爾尼雪夫斯基是一個(gè)唯物主義者，并且一直到他一生的最后一天都在嘲笑時(shí)髦的‘實(shí)證論者對(duì)唯心主義和神秘主義所作的種種讓步?！痹诹袑幙磥?lái)，盡管車爾尼雪夫斯基由于俄國(guó)生活的落后，不能夠上升到馬克思和恩格斯的辯證唯物主義，但他依舊是唯一真正偉大的俄國(guó)著作家。車爾尼雪夫斯基能夠提出“美就是生活”這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀點(diǎn)，也正是在擁有這樣的社會(huì)主義民主主義者身份和唯物主義理論修養(yǎng)的基礎(chǔ)中提煉而成的。

批判性結(jié)論：

作者的主要任務(wù)是研究藝術(shù)作品與生活現(xiàn)象之間的審美關(guān)系的問(wèn)題，并且考察那種認(rèn)為真正的美不存在于客觀現(xiàn)實(shí)中，而只能由藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)的流行見(jiàn)解是否正確。和這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題所密切聯(lián)系的，是美的本質(zhì)和藝術(shù)的內(nèi)容的問(wèn)題。在研究什么是美的本質(zhì)的問(wèn)題的時(shí)候，作者提出了“美是生活”這個(gè)結(jié)論。實(shí)際上這個(gè)結(jié)論是唯物主義和現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，他把唯物主義的結(jié)論應(yīng)用到藝術(shù)的領(lǐng)域中，而且這樣的一種唯物主義是借鑒于費(fèi)爾巴哈的形而上唯物主義，具有一定的局限性。因此，他常常把藝術(shù)看成只是消極地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而忽略藝術(shù)改造社會(huì)的積極作用，特別是因?yàn)橐瘩g黑格爾派唯心主義美學(xué)所認(rèn)為的藝術(shù)高于生活的那種概念，經(jīng)常片面地、孤立地強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活而過(guò)分貶低藝術(shù)的精神價(jià)值。

在這樣一種語(yǔ)境下，作者在闡述自己所支持的觀點(diǎn)時(shí)，存在濫用論據(jù)，忽略了引用論據(jù)的現(xiàn)實(shí)性、客觀性的問(wèn)題，陷入了語(yǔ)義和邏輯的矛盾之中。例如書(shū)中的一個(gè)論證“幾乎沒(méi)有一件一百年或一百五十年前創(chuàng)作的作品，在現(xiàn)在看起來(lái)不是覺(jué)得老舊或可笑的，縱有天才的力量烙印在上面也無(wú)濟(jì)于事”，就透露出顯而易見(jiàn)的問(wèn)題。車爾尼雪夫斯基的《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》在對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系進(jìn)行了全新的解釋和為現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)理論做出了卓越貢獻(xiàn)中獲得了價(jià)值，但同時(shí)也因?yàn)槲ㄎ镎摵托味蠈W(xué)的矛盾，產(chǎn)生了自我局限。在我看來(lái)是片面的美學(xué)思想作品，褒貶共存。