胡東晨

【摘要】："范曾現(xiàn)象"，即指畫家范曾以一個"國學(xué)開講"，一夜之間由"國畫大師"轉(zhuǎn)型為眾多媒體追捧的"國學(xué)大師"，這是當(dāng)代文化活動中的一個典型現(xiàn)象。然而，無論從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念，還是繪畫諸層面解析，"范曾現(xiàn)象"存在內(nèi)在荒謬性，范曾的"國學(xué)大師"名不副實。 更多還原在當(dāng)代中國， 不論是畫壇還是文壇， 范曾都是一個備受爭議的人物。他是一位集審美學(xué)養(yǎng)、繪畫造詣、民族情懷于一身的藝術(shù)家， 廣博的情懷、精煉的技藝、詩意的表達和復(fù)古的思想造就了他的繪畫藝術(shù)。他曾這樣描述自己：“我信守：藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是好和壞， 而不是新和舊。我提倡：以詩為魂， 以書為骨。我追逐：古典精神的復(fù)歸。我期許：在有生之年為中國的文藝復(fù)興的到來鼓吹和呼喊?！盵1]（P128）由此我們可以看到他的藝術(shù)實踐很好地實現(xiàn)了他的審美理想和人文追求。

【關(guān)鍵詞】：范曾;人文修養(yǎng);中國畫;藝術(shù)思想

一、范曾藝術(shù)思想的形成軌跡

范曾出身于江蘇南通一個十二代詩人世代相繼的家庭， 自幼浸潤詩香、沐浴詩教。他自道：“余自羽冠即隨先嚴(yán)學(xué)詩， 十歲而誦《離騷》， 十二歲背《萬古愁曲》， 俯仰吟哦， 感慨悲愴， 有不可自勝者?！盵1]（P540）這不僅為他打下了堅實的古文學(xué)功底， 而且養(yǎng)慧了他詩人的視角、詩人的情懷和詩人的想象。他在《范曾詩稿》自序中開篇便道：“詩是凝練、濃縮、凈化了的語言” ，[2]（P3）“ 詩境是博大、沉雄、空靈、典雅的境界” 。[2]（P3）詩學(xué)滲透到范曾的骨髓血脈里鑄成了他詩人的氣質(zhì)， 決定了他基本的審美取向：在寫實與寫意之間， 偏向?qū)懸?在現(xiàn)實主義與浪漫主義之間， 趨向浪漫的;在“黃荃富貴”與“徐熙野逸”之間， 喜歡野逸;在繁金錯彩與逸筆草草之間， 偏愛逸筆。如果說范曾的寫意人物在當(dāng)今畫壇還有眾家可比權(quán)量力， 其白描功夫和成就恐難有二人， 只是其被他本人寫意人物畫的名氣所淹擺了。入盛年， 他在對古代哲學(xué)的研究中更深刻地體悟到中國畫的博大深厚的文化內(nèi)涵和哲學(xué)底蘊， 繪畫思想追求“道法自然” 。在“85 美術(shù)思潮” 中成為捍衛(wèi)中國繪畫傳統(tǒng)精神的勇士。年至花甲古稀， 范曾在經(jīng)歷了風(fēng)雨人生后， 莊子情節(jié)愈加濃厚， 藝術(shù)思想追求“精神釋放” 。其畫面更加空靈， 筆跡老勁， 人物高古。

二、范曾藝術(shù)思想概述

范曾藝術(shù)思想表現(xiàn)是多維的， 非常復(fù)雜， 但總體看集中體現(xiàn)在他對藝術(shù)家及藝術(shù)本體的認識上。

（一）藝術(shù)家出自虔誠和勤奮

“藝術(shù)家是自然之子， 在杳不可測的宇宙之前， 除去對它抱著宗教般的虔誠之情外做什么都沒有意義，沒有宗教般的虔誠就沒有藝術(shù)” 。[1]（P66）這就是范曾對藝術(shù)真摯感情。作為藝術(shù)家， 范曾是純粹的。他作畫總是忘懷得失， 心中了無掛礙， 沒有“ 云要衣裳， 花想容” 的“遐想” ， 只有“夢游天姥吟留別”的“超境” 。對他而言， 繪畫決不是人生的手段， 而是人生的方式和目的。他創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)謹， 每作畫之前， 必對所“造”之人深研細究，對人物背景、性格氣質(zhì)了然于心。待到心中有所勃郁， 剎那情思， 霍然胸次;偶然影響， 奔來筆底。亦如婦人生子， 不至月滿孕熟而不強為， 猶如懷素“忽然絕叫三五聲， 滿壁縱橫千萬字” 一氣呵成。藝術(shù)家應(yīng)是純粹的、個性的、自由自在的、不受束縛繭囚的生命主體。[1]（P116-128）正是在這樣的虔誠態(tài)度驅(qū)使下， 他畫畫超人地勤奮。早在中國歷史博物館期間， 他便因勤奮而倍受沈從文器重， 贊賞他是“錢鐘書勤奮第二” 。彼時， 他常常不顧室外日起日落， 不論寒冬酷暑， 徹夜伏案耕墨，及至還甲， 懸腕向壁揮毫數(shù)小時也是常事。他同時告誡年輕朋友不能急功近利， 藝術(shù)是一座崇山， 只有拾級而上， 才能登上藝術(shù)殿堂。[1]（P 49）

（二）中國畫是即興神馳的產(chǎn)物

中國畫是中國文化的重要組成部分， 是最能體現(xiàn)中國文化特色和中國人審美特點的一門藝術(shù)。傅抱石說“ 中國繪畫原本是興奮的， 用不著加其他調(diào)劑”[ 3] （P198）。這一點， 兒時飽學(xué)詩書的范曾已是明識于心。范曾認為， 中國人的思想、豪情、才智只有毛筆和宣紙才能錄載， 惟有五彩之墨才能鋪就。中國畫的語言是痛快淋漓的， 中國畫是寫出來的。他說， 既如此， 中國畫就注定是重寫意的， 不容反復(fù)描摹涂改， 作畫必須意在筆先， 絕不能為技法所困。他崇尚“無法而法” ， 認為一切藝術(shù)的語言、法則、技巧都是為藝術(shù)的意蘊、境界、韻味等等所用的， 當(dāng)技巧結(jié)束的時候， 藝術(shù)才真正開始。

三、范曾藝術(shù)思想的哲學(xué)淵源

任何藝術(shù)思想都是以一定哲學(xué)理念作為內(nèi)核和基礎(chǔ)的。從某種意義上說， 把握藝術(shù)家的哲學(xué)理念，是洞悉其藝術(shù)風(fēng)格形成、志向乃至理解其藝術(shù)作品精神實質(zhì)的一把鑰匙。范曾的哲學(xué)取向主要兼容了儒家和道家思想。

（一）“先憂后樂” ， 積極入世

范曾是宋代大儒范仲淹的后代， 又是教育世家，自幼在傳統(tǒng)的家教中受到儒家的世界觀、價值觀的很大影響， 特別是青年時期， 積極入世。先祖范仲淹的“先天下之憂而憂， 后天下之樂而樂” 成了思想主調(diào)。范曾是天生率直秉性、狷介不馴的， 但隨著生活的磨練和洗理， 閱歷的增加， 思想開始融進道家和佛家的觀念， 其四十歲前后使用“抱沖齋”號就是一證。他在《閑話抱沖齋》中寫到：我自號“抱沖齋主” ， 真有些老子哲學(xué)的意味。其實， 我對老子恍兮惚兮的理論不甚了了，而對他理論體系中的思辨因素， 卻十分欽佩。老子講“大盈若沖” ， 那是講真正真的充實往往是沖虛而不盈滿的。

（二）亦儒亦道， 漸漸出世

和許多藝術(shù)家一樣， 范曾繪畫實踐中流露的主要還是道家思想。他多次在不同的文章中提到， 老子是其異代知音， 而屈原是其精神導(dǎo)師。可見儒道在中年范曾的哲學(xué)理念中是相與表里， 融為一體的：當(dāng)被社會推崇為成功者時， 扮演著社會活動家和青年教育家， 心中激蕩著“心憂天下”的儒家理想;當(dāng)面壁潑墨， 獨自沉吟時， 復(fù)舊一個純粹藝術(shù)家， 胸中充滿的“得大自在”的道家思想。然而， 還甲以后， 特別是離開祖國移居巴黎期間， 他開始認真研讀老子莊子， 對老莊從“不甚了了”到心領(lǐng)神會，他的思想更加趨近于道家哲學(xué)， 莊子心態(tài)很強， 筆下的“老子” 也越來越多了。他說：我和老子恐怕是結(jié)下了一世之緣了?！蚁矚g畫老子， 畫他說法演教， 畫他筆目神思， 畫他騎牛出關(guān)， ……在老子面前， 心靈有一種無法言狀的感動。[1]（P494）他開始淡出社會， 潛心育人， 捫心畫畫。

（三）由哲學(xué)理念悟化出的藝術(shù)精神

“哲學(xué)應(yīng)具備浪漫主義的藝術(shù)精神， 而藝術(shù)應(yīng)略帶古典哲學(xué)神秘主義的意味。”[1]（P363）這是范曾關(guān)于藝術(shù)和哲學(xué)關(guān)系的一句精論， 可以看作是范曾藝術(shù)哲學(xué)理念的凝練。范曾的哲學(xué)研究與理念一直和他的藝術(shù)思想發(fā)生著緊密聯(lián)系。他依據(jù)我國古代哲學(xué)思想， 悟化出自己的藝術(shù)精神：一是“心與物交” 。他說， 宇宙萬物是和諧統(tǒng)一的， 又是不斷運動的， 我們的心也要隨之運動， 而且心靈的運動不是單項的， 直線的， 是在是非、真?zhèn)?、善惡、美丑與愛憎之間判斷、徘徊、選擇。中國畫家和詩人應(yīng)是在心物交感的前提下發(fā)揮， 主、客體高度統(tǒng)一。此所謂“思想為妙、神與物符”[1]（P34）， 物色之動， 心亦搖焉。二是由此及彼的想象活動。他說， 藝術(shù)家的思維是多方位多層次的， 總是在對外在信息接受和反饋，并經(jīng)過充分的積蓄之后， 發(fā)生思維的飛躍而“遷想妙得”的。

參考文獻：

[1]侯軍.范曾談藝錄[M].北京：中國青年出版社， 2001.

[2]范曾.范曾詩稿[M].天津：天津人民出版社， 1985.

[3]伍蠡甫.中國名畫家論[M].上海：東方美術(shù)出版社， 1986.